Статьи

Господь родился, чтобы научить нас. Оттого Его и называют Учителем. О том, чему мы можем научиться у Христа, – рождественские размышления духовника Донской обители иеросхимонаха Валентина (Гуревича).

Уже в Своем Рождестве Господь показал Свое глубокое смирение. Рождество Царя царей и Господа господей происходило в убогом вертепе, и Он, повитый пеленами, полагается в яслях для скота. Считается, что пеленки, которыми младенец связан по рукам и ногам сразу по рождении, служат воспитанию терпения и смирения. А отсутствие пелен воспитывает, как теперь говорят, так называемую «раскованность». А по-нашему – разболтанность, то есть своеволие. Таким образом, в пеленках – вековая народная мудрость, которую отменили современные либералы, ратующие за свободу младенцев и, с другой стороны – за иродову свободу убийства младенцев во чреве. Оцеживая комара, они поглощают верблюда… Первое Слово Господа по появлении на свет было о любви. Оно было возвещено пастухам Ангелами. Ангелы – это вестники. Они ничего не говорят от себя. Всякое слово, исходящее из их уст, – это слово Самого Господа. Это Сам Господь их устами возвестил: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14), – Сам только что родившийся Господь. Конечно, Он мог сотворить это чудо – произнести эти слова устами только что родившегося Младенца. Но по смирению Своему Он только помладенчески плакал… Есть несколько основных, ключевых тем, которые Господь многократно (многочастно) и многообразно (разнообразно) преподает Своим ученикам. Это, вопервых, Царство Небесное. И еще, помимо прочего, две темы, которые тесно связаны с этой главной темой: смирение и любовь. Без которых невозможно стяжать благодать Святаго Духа, и, следовательно, Царство Небесное внутрь нас есть. Господь пришел, чтобы принести с Неба на землю благую весть о Царстве Небесном и чтобы «сотворить и научить» не только словом, но и делом научить людей, как следует его достигать, исцелив их от неисцельной духовной порчи посредством принесения Себя на Кресте в жертву. Таким образом, чрезвычайная важность Боговоплощения состоит в том, что прежде Бог в Святом Писании призывал людей быть святыми, потому что «Я свят». Когда же Бог облекся в человеческую плоть, то помимо словесного обучения Он уже мог не только сказать, но и показать, как достигать святости. Гордыня – самый страшный враг душевного спасения. Она отталкивает спасительную благодать. Это свойство сатанинское. Ею пал первый и самый одаренный из Ангелов – Денница, увлекший за собою треть небожителей, заразивши их той же гордыней. И все они были свергнуты с Небес. И, с другой стороны, противоположное гордыне – смирение – свойство святых, привлекающее обильную благодать Святаго Духа. Им обладающие, напротив, возносятся на Небеса, в Царство Небесное, стяжевают «смирением высокая, нищетою богатая»… На протяжении всего Святого Писания Господь «многочастне и многообразне», с разных сторон, научает человеков этой фундаментальной, основополагающей истине. «Видех нечестиваго, превозносящася и высящася, яко кедри ливанстии, и мимоидох, и се не бе, и не обретеся место его» (Пс. 36:35–36). «Прежде даже не смиритимися аз прегреших» (Пс. 118:67). «Смирихся, и спасе мя» (Пс. 114:6). «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). «Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). «На кого воззрю? Токмо на кроткаго и смиреннаго и трепещущаго словес Моих» (Ис. 66:2). «Последнии будут первии, а первии – последнии» (Мф. 19:30). «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:29). Покой – это вечный покой Царства Небесного, это тот мир, о котором Господь сказал: «…мир Мой даю вам, не так, как мир дает» (Ин. 14:27). О любви и смирении Господь возвестил и словом и делом – как в самом начале Своего воплощения на земле, при Своем Рождестве, так и в самом конце, на Тайной Вечери и во время Своего Крестного подвига. И не переставал возвещать об этом и словом и примером на протяжении всего Своего земного поприща. Начав с того, что Он, будучи «Царем царей и Господем господей», рождается в убогом вертепе и в пеленах полагается в яслях для скота, и первые слова Его первой общественной проповеди – о блаженствах – посвящены смирению: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). И потом Он «не имеет где главы подклонити» и кончает тем, что, умыв ноги ученикам, «смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2:8). Так же и темой любви начинается и кончается Его земное поприще. В самые первые минуты его появления на свет Ангелы возвещают пастухам Его слова: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14). И в конце своего поприща, на Тайной Вечери, Он говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга <…> По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34, 35). И не только учил, но пошел на Крестное самопожертвование, положив душу Свою ради спасения людей, превзойдя то, чему учил словами: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). А Он на Кресте положил Свою душу за всех – не только за друзей, но и за врагов – и о любви к врагам учил не только словом, но и на Кресте показал это на Своем примере, вознося молитву за распинающих Его. Ибо Он и за них распинался… Последним словам человека перед смертью принято придавать особое значение. Особенно словам великих людей. Ибо эти слова как бы подытоживают их жизненный опыт. Александр Македонский завещал похоронить себя с горстью земли. Иоанн Златоуст перед смертью сказал: «Слава Богу за все». И мы видим, что последнее слово и дело Господа, Величайшего из людей, было о самом главном – о любви. И о смирении. И первое и последнее слово. Начало и конец. Альфа и Омега… «Если желаешь дары принести Богу, принеси благодарно от вдовствующей души своей две лепты – смирение и любовь» (преподобный Феогност). Заповедь о любви к Богу Господь назвал первой и основной. А вторую заповедь – о любви к ближнему, как к самому себе, Он назвал равной первой заповеди. Потому что, только возлюбив Бога всем сердцем, всем помышлением, всею крепостию, всеми силами естества, не растрачивая при этом эти силы на внимание к чему бы то ни было помимо Бога и благодаря этому соединившись с Ним, то есть обретя Бога в своем сердце, мы сможем по-Божии относиться к людям – и к ближним, и к дальним, и к врагам – как Господь на Кресте. Врагом может быть не только дальний, но и ближний может им стать. Мы знаем это из того, что произошло с Самим Господом, когда именно Его соотечественники обнаружили к Нему неистовую вражду. Более того, Господу принадлежат еще более парадоксальные слова: «враги человеку – домашние его» (Мф. 10:36). Поэтому заповеданную любовь к врагам можно рассматривать, как частный случай любви к ближнему. «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» (Мф. 5:46). Вражда между соотечественниками может достигать степени гражданской войны, междоусобной брани, которая может даже превосходить жестокостью и неистовством вооруженное столкновение с иноплеменниками. Это нам хорошо известно из нашей недавней истории… Необходимость помнить и исполнять евангельскую заповедь любви актуальна именно в те времена, когда с особенной силой возрастает в мире взаимное ожесточение, вражда и злоба. Господь сказал о последних, антихристовых временах перед концом света: «…по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8). Оскудеет любовь, а это значит, что Благодать Божия уйдет из сердец человеческих – именно спасительная благодать, которая спасает. То есть, по слову преподобного Серафима Саровского, стяжание, накопление благодати – Божественной энергии – есть цель христианской жизни, потому что именно изобильная благодать, накапливающаяся в сердце, доставляет человеку спасение, Царство Небесное внутрь нас есть. Это возвращение Бога в сердце человеческое, возвращение потерянного рая. А оскудение благодати означает оставление Богом человека, лишение его этой блаженной вечности. В особые времена умножения беззаконий Бог посылает в мир великих святых мужей для исполнения особой миссии. Для того чтобы еще и еще раз напомнить людям о главной заповеди Господа Иисуса – о любви Христовой, которая есть совокупность совершенства, альфа и омега христианского учения и христианской жизни, любви, которая ни при каких обстоятельствах не должна оскудевать. Особенно обоснованным многие считают отказ от любви к врагам в случае проявлений враждебности по отношению к вере, родному народу и отечеству. Что, кстати, имело место как раз в период богоборчества, которое наносило удары по самым болевым точкам народного организма. Известны высказывания по этому поводу святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Злоба приходит иногда в сердце под предлогом ревности о славе Божией или о благе ближних; не верь и ревности своей в этом случае: она ложь или ревность не по разуму. Всего больше бойтесь подущений злого духа на брата: знает он, что любовь – первая наша добродетель, и знает благотворнейшие плоды ее для христиан – и потому больше всего старается лишить сердца наши любви. Все возможные – и малые и значительные – предлоги употребляет он к тому, чтобы возбудить между людьми вражду, ненависть и другие страсти, нарушающие спокойствие и безопасность ближнего. Зная, как всезлобен дьявол и как являет на тебе, в сердце твоем злость свою, паля его нещадно, всемерно бегай всякого вида злобы, ни даже из-за самых, по-видимому, справедливых причин». Целью врага рода человеческого было именно вызвать вот это всеобщее ожесточение и оскудение любви, предотвращающее спасение душ человеческих, причем даже спасение избранных, для которых весьма затруднительным становится исполнение заповеди любви к врагам, когда речь идет о противниках веры. Мы знаем, что в последние, антихристовы времена это умножение беззаконий и, соответственно, оскудение любви будет достигать своих крайних пределов, так что Сын Человеческий, пришед, едва ли найдет веру на земле. Лишь претерпевший до конца и сохранивший сердце от ожесточения спасется. И вот, когда мы радуемся о пришествии в мир Спасителя, мы должны осознать необходимость умножения наших усилий в стремлении остаться верными Христу и Его святым заповедям и прежде всего – заповеди любви, которая есть совокупность совершенства.

                                                                                                                                                                                                                                                                                   Иеросхимонах Валентин (Гуревич)