Статьи
Вспоминаю дни древния..
«Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий
только ты (слово Божие) мне поддержка и опора! Не будь
тебя, как не впасть в отчаяние при виде всего, что
совершается дома…»
И.Тургенев (парафраз)
«И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое…
Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих,
В творениих руку Твоею поучахся…»
Псалмопевец
Воистину, Библия о нашей судьбе пророчествует. Читайте
Библию, чтобы иметь вам свечу в руках на темном пути
судеб человеческих.
Святитель Николай Сербский (Велемирович)
Святая Православная Церковь находится в эти дни в преддверии Рождественских торжеств. В предпоследнее воскресенье перед Рождеством она празднует память Св. Праотец, а в воскресенье перед Рождеством Христовым – память Св. Отец.
В эти два воскресенья перед Рождеством Христовым особо поминаются три отрока в пещи вавилонстей и св. пророк Даниил, а в неделю Праотец поются посвященные им стихиры и читается канон. 17 декабря, по церковному календарю, опять полагается особо совершать память пророку Даниилу и 3-м отрокам в печи вавилонской. Не говоря уже о том, что три отрока в пещи вавилонстей поминаются каждый день на утрени и на других Богослужениях, содержащих каноны. Ибо, за редким исключением, им посвящены ирмосы 7-й и 8-й песни всякого канона любого гласа, – они у всех на слуху – «от Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда попраша пламень дерзновенно» и т.п., в разных вариациях. Да и на каждой литургии при совершении проскомидии священнику надлежит вынимать частицу из служебной просфоры в честь и память св. пророка Даниила и трех отроков. А в прежние времена разыгрывалось даже особое как бы театральное действо о трех отроках в пещи вавилонстей, – оно так и называлось – «пещное действо», – чтобы лучше запечатлеть в сознании народа это многозначительное событие священной истории.
Как мы видим, Книга пророка Даниила, в которой повествуется об этих празднуемых ныне святых, особо в преддверии Рождества Христова, да и повседневно поминаемых в нашей Церкви, как-то особенно находится в центре благочестивого внимания.
Эта великая книга Священного Писания, конечно, вполне заслуживает нашего сугубого внимания. В ней повествуется о путях промысла Божия; о том, как Господь попускает падение и наказание, уничижение избранного народа для смирения его гордыни, и как лучшие его представители в лице 3-х отроков проявляют это смирение – брошенные в печь не ропщут, не возмущаются, но в смиренной молитве признают справедливость Божьего наказания – «праведны суды Твои, Господи, согрешихом со отцы нашими, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам. Но не предаждь нас до конца, отцев Боже!» И это смирение привлекает обильную благодать Божию, угасившую пламень пещи, сохранившую жизнь мучеников, которые вместо ропота возносят Богу великую песнь благодарения и славословия: хвалите Бога небо и земля и все, что в них, пойте и превозносите Его во веки!
Кроме того, эту явленную тремя отроками неопалимость смирения в Православной Церкви принято, как и Неопалимую Купину, считать одним из праобразований Богородицы, смирение которой также соделало неопалимой Ее девственную утробу, принявшую Огнь Божества: «Яко призре на смирение рабы Своея – се бо отныне ублажат Мя вси роди». Поэтому ирмосы 7-й и 8-й песен канона, в которых повествуется о трех отроках, предшествуют «Честнейшей» и ирмосу 9-й песни, посвященному Богоматери. Это то смирение, которое возносит своего обладателя на высоту царского достоинства, «побеждающему дам сесть на Престоле Моем», т.е., на престоле Небесного Царя, именно, стать, по ап. Павлу, наследником Небесного Отца, сонаследником же Христу. Так и Матерь Божию мы не без основания называем Царицей Небесной – Ее надежный Покров осеняет благочестивые народы и Она взыскует погибших.
Велие чудо вавилонской пещи обратило к Богу сердца мучителей и самого царя, который узрел в печи кроме трех отроков четвертого, подобного Сыну Божию. Ибо Господь всем хощет спастися и в разум истины приити.
В Книге пророка Даниила повествуется о том, как Господь смиряет гордыню не только народа, но и отдельного человека – гордыню царя вавилонского. Последний несколько раз убеждается в реальности силы и величия Бога Израилева, но каждый раз через какое-то время забывает об этом и, наконец, после того, как Господь попускает его 7-летнее беснование, окончательно обращается к Богу. Св. пророк Даниил, как уста Божии, вспомоществует, в обретении правой веры, и царю Навухудоносору, и царям Киру и Дарию, при которых он остался живым после того, как был брошен в львиный ров. Наделенный от Бога соломоновой мудростью, он обличает обман идольских жрецов, сокрушает идолов, помогает этим царям познать Бога Живаго.
В этой книге еще много поучительного, здесь, среди прочих, содержится и пророчество о 70-летнем сроке Вавилонского плена и о восстановлении Соломонова Храма в Иерусалиме, точно указаны сроки пришествия на землю Иисуса Христа, Его страдания и воцарение во веки веков. Предсказано разрушение Иерусалима, которое и произошло при императорах Тите и Веспасиане.
Согласно св. отцам, есть две книги, из которых мы можем, в частности, познавать Бога, – это Священное Писание и так называемая книга природы. Наряду с созерцанием видимой природы, как творения Божия, созерцание действий премудрого Промысла Божия – это один из путей познания Бога. Изучение действия промысла Божия, как оно отображено в Священном Писании, учит нас смотреть и на то, что происходит сегодня, и происходило в недавнем прошлом с библейской точки зрения, учит видеть грядущие события, как закономерную последовательность наших добрых и худых дел.[1] Мы приучаемся видеть во всем, что происходит с нами, с нашим Отечеством и с мiром действие премудрого промысла Божия, видеть во всем Бога, Его десницу и познавать Его.[2]
«Помянух дни древния, поучихся во всех Делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся».
Пример такого «библейского подхода» к историческим событиям и судьбам Отечества мы видим, в частности, изучая жизнь и пророчества современного нам замечательного подвижника, прп. Серафима Вырицкого.
Конечно, это был праведник и подвижник, преуспевший в умном делании, в делах милосердия, в несении скорбей богоборческого плена, но при этом его Богопознание шло, в частности, именно, путем сосредоточенного созерцания путей священной истории и путей мировой истории, в которых он ясно прозревал действие всемощной Божией десницы. Такое глубокое проникновение в пути промысла Божия было, видимо, одной из причин стяжания им пророческого дара. Этому направлению его духовного пути содействовало тесное сближение и дружба с духовником царской семьи святителем Феофаном (Полтавским). В книге Филимонова, вышедшей недавно в С-Пб., мы читаем: «Была причина сблизиться. Вас. Ник. (мирское имя прп. Серафима) всерьез занимался изучением исторических наук. Священная история и история Церкви находили особый отклик в сердце молодого подвижника. И здесь архимандрит Феофан, как профессор библейской истории, был для него несравненным собеседником и наставником. В свою очередь, и архимандрит Феофан весьма ценил эти беседы, поскольку Василий Николаевич обладал отличной энциклопедической памятью и, зная наизусть невероятное количество исторических дат и фактов, глубоко осмысливал ход исторических событий с древности до последних времен. Единомысленные ученики батюшки Варнавы (Гефсиманского) много размышляли о настоящем дне России и возможных перспективах, делились друг с другом наблюдениями и духовным опытом, который давал Господь подвижникам на путях их аскетического делания».
И вот, если вникнуть в исторические судьбы нашей страны и посмотреть на них именно с библейской точки зрения, то сколь многозначительными они предстанут нашим взорам, сколько библейских параллелей мы можем здесь усмотреть! Поистине, перефразируя слова свт. Игнатия (Брянчанинова), можно сказать, что Библия есть история всякого народа.[3]
Каждую среду вечером, если нет полиелея, мы совершаем бдение с акафистом покровительнице нашей обители Пресвятой Богородице ради Ея честного образа Донского.
Через эту свою икону, как и через некоторые другие, – напр., Казанскую, Владимирскую – Матерь Божия являла Свое покровительство и помощь нашему Отечеству и народу в особо трудные, поворотные моменты его истории, направляемой всемогущей десницей Божией, в согласии с Его премудрым и спасительным Промыслом.
С самого момента рождения нового христианского народа – Св. Руси – Матерь Божия приняла под Свое особое покровительство, под Свой Покров, этот новорожденный народ, только что появившийся на свет по выходе из днепровской купели. Прп. Антоний Печерский, подвизавшийся на св. горе Афон, был послан для поселения на киевских горах – для учреждения там иночества, как основы духовной жизни нового христианского народа. Благословение Святой Горы, которое он принес сюда, было, собственно, одновременно благословением ее Игумении – Царицы Небесной, распростершей над Русью Свой Омофор. И поэтому Русь стала именоваться Домом Богородицы.
И вот, началась история Руси – промыслительная, многотрудная, с чередованием периодов славы и могущества, преуспеяния и смуты, упадка, мрака и порабощения неприятелем.
История народа подобна жизни человека. Господь ведет ко спасению душу человеческую, попуская падения для того, чтобы душа, если она всегда будет на высоте, не возгордилась. Ибо гордость – сатанинское свойство, лишающее душу благодати, т.е., в конечном счете, Царства Небесного. Особенно народы, избранные Богом для особой спасительной миссии – спасительной для всего человечества, – особенно такие народы от сознания своей Богоизбранности подвержены соблазну впасть в гордыню и превозношение над другими народами. И, с одной стороны, враг, конечно, с особым усердием нападает на народ Божий, а с другой стороны, Господь и попускает временный успех врага и нравственное падение Своего избранника для того, чтобы он смирялся и преодолевал гордыню, убеждаясь в своей беспомощности и несостоятельности, оставаясь наедине с собственными немощами и древним врагом.
Нет никакого оправдания для гордости. В ответ на слова одного дворянина о том, что у него благородная гордость своим славным происхождением, прп. Амвросий (Оптинский) сказал: «Э, батенька, – такой благородной гордости не бывает; гордость – она всегда одна – бесовская». Это же относится и к гордости Богоизбранностью своего народа. Поэтому Господь иногда медлит в оказании помощи и попускает падения народа Божия для его смирения и спасения.
Вот и Русь, которая после упадка Византии должна была взять на себя роль оплота Православия, шла таким же путем.
Сразу после крещения душа человеческая подвергается нападению сопротивной силы – это относится и к человеку, и к народу. Не избежал этого и Сам Господь, – выйдя из иорданских вод, Он тут же был поведен духом в пустыню для искушения от диавола. Это относится и к народам.
Сразу после крещения Русь, разделенная на уделы, управлявшиеся многочисленными сыновьями св. князя Владимира, пережила период феодальной раздробленности и усобицы князей, которая началась убиением свв. Бориса и Глеба Святополком и закончилась наказанием Божиим – 200-летним татарским игом, в конце которого прп. Сергий Радонежский наполнил Русскую землю своими учениками, основавшими иноческие обители, преобразившими народную жизнь. По словам историка Ключевского, преподобный был благодатным воспитателем русского народного духа, воспитателем не только простолюдинов, но и князей, которые под его влиянием прекращали усобицу. Народ освобождался от панического страха перед опустошительными татарскими набегами и оказался способен на ратное сопротивление иноплеменникам. Куликовская битва, осеняемая, как победоносным знаменем Донским образом Богоматери, стала знаком этой перемены в народном сознании, которое до этого момента было сковано грехом боязливости перед завоевателями, когда, по свидетельству летописи, «и хлеб не шел в уста от страха». Взирая на изображение Успения Божией Матери, помещенное на оборотной стороне Донской иконы, воины, полагавшие на поле брани души свои за други своя, с несумненной надеждой предавали свои души в надежные руки Господа, державшего в этих надежных руках новорожденную для вечной жизни душу Своей Божественной Матери, как это изображено на иконе.
После этого благочестивое Московское государство укрепилось, возвысилось и распространило свои пределы от западных и северных морей до восточного океана и южных гор, подобно тому как в ветхозаветной древности пророк Давид расширил границы своего царства от Нила до Евфрата.
Причем, в обоих случаях мы наблюдаем одно и то же явление: по отступлении от благочестия – падение и раздробление того и другого царства. Вот – одна из упомянутых библейских параллелей. И в том, и в другом случае народ, этот виноград Божий, простерший свои розги на столь обширные пространства, был «пожжен огнем и раскопан». И мы сделались притчею во языцех и покиванием головы в людех.
Периоды благочестивого могущества России сменялись периодами смут, бунтов и, наконец, 70-летним богоборческим пленением, превзошедшим своей жестокостью и вавилонский плен, и зверства гонителей Церкви в первые века христианства.
Св. пророк Исайя, предрекая вавилонское пленение, обличал народ израильский – мужчин, пьющих с утра и продолжающих это занятие до вечера, женщин, наряжающихся, чтобы прельщать и даже музыку, звучащую в каждом доме для того, чтобы возбуждать похоть и беснование. Пророк предрекал нашествие Вавилона, разрушение Иерусалимского Храма и вавилонский плен, который продолжался 70 лет.
Точно также и накануне нашего богоборческого 70-летия[4] св. прав. Иоанн Кронштадтский пророчески обличал и предупреждал народ, говоря: «Каждый двунадесятый праздник мы платим дань сатане – именно в эти дни у нас особенное пьянство и разгул. На Пасху мы причащаемся, после чего упиваемся, потом вместе с блевотиной извергаем из себя тело и кровь Христову и в этом валяемся…[5] Господь долго терпеть не будет, – придут революционеры, разрушат храмы, осквернят святыню, закроют монастыри и множество мирского и духовного чина верующих будет предано мученической смерти. Если не покаетесь»…
Не покаялись. Соблазнились на ложные посулы лжеучителей и лжепророков об устроении на земле всеобщего благоденствия без Бога. Отреклись от своей веры. Начался богоборческий плен. И если раньше мы видели смирение и покаянные молитвы трех отроков в пещи вавилонской, то с началом пленения зазвучала молитва смиренного Тихона, Патриарха Всероссийского. Он буквально повторил некоторые слова, произнесенные некогда в вавилонской пещи: «отступихом от Тебе, Владыко, заповедей Твоих не соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам. Сего ради разгневался еси яростию Твоею на нас и посетил еси жезлом железным беззакония наша и ранами неправды наша… дал еси нас на попрание врагом нашим, и умалихомся паче всех язык, и быхом в притчу и поношение соседом нашим. Наполнишася расслабления чресла наша, яко болим неправдою и рождаем беззаконие».
Вслед за своим главою, святейшим Патриархом, возносили смиренные покаянные молитвы за свой народ сонмы новомучеников и исповедников российских. Они были брошены в пещь нового вавилонского пленения, их ссылали в суровые и безлюдные места – в Сибирь, в тайгу, в пустыню, заключали в страшные концлагеря особого режима, где вся жизнь была пыткой, они надрывались на горьких и невыносимых каторжных работах.
О.Сергий Мечев в письмах из заточения пишет своим духовным чадам о том, что бедствия, постигшие Церковь и страну – заслуженные. Он приводит слова святителя Игнатия (Брянчанинова), который еще при своей жизни писал, что «мы живем в предбедственное время; строятся великолепные золоченые храмы, но дух христианства уходит из Церкви». Молитва, умное делание давно пресеклось на Руси.[6] Возобновленное Паисием (Величковским), оно привилось только в немногих обителях – в Оптиной пустыни, в Сарове, и это, конечно же, не спасло положения; остальные монастыри являли жалкое зрелище.[7] Надо сказать, что кроме оскудения умного делания другой причиной духовно-нравственного упадка в России стал повсеместно укоренившийся обычай редкого причащения.[8] Чаще всего, причащались раз в год. И столь же редко исповедовались. Страна катилась по наклонной плоскости.
Примерно в том же духе говорит заключенный в лагере особого режима главный герой книги «Отец Арсений». По его словам, «дворяне, купечество и особенно мы, – духовенство, – соблазнили и оттолкнули народ от веры, и он сам разрушил свои храмы. А дети духовенства, семинаристы, насмотревшись на пьянство, разврат и цинизм в собственных семьях, стали первыми атеистами и революционерами[9]. Монастыри, кроме немногих, поражали народ своей дурной славой». Но читая книгу дальше, мы видим пример того, как покаяние и смирение привлекают обильную благодать Святаго Духа. И если отроки в пламени пещи вавилонской не сгорели, то и о. Арсений, заключенный вместе со студентом на 3 суток в тесном, обитом листовым железом, карцере при 30-градусном морозе не погиб. Смиренная молитва о. Арсения, вместе с присоединившейся к ней молитвой студента, который только что, до заключения в этот карцер был атеистом, сотворила чудо – явились два светлых мужа в блистающих ризах, лютый сибирский мороз отступил, и камера наполнилась теплом и светом. Это чудо поразило всех, даже лагерное начальство. Так через о. Арсения Господь обращал к Себе сердца атеистов, чекистов, революционеров, уголовных преступников.
28 декабря мы совершали память священномученика Илариона. Он на Соловках, рискуя собственной жизнью, идя на верную смерть, спас от верной смерти жестокого и лютого мучителя-чекиста. И вскоре после этого этот еще недавно зверь, а не человек, проходя мимо Распятия, в которое он еще совсем незадолго перед тем выстрелил из револьвера, снял фуражку и перекрестился.
Но вот, закончилось богоборческое пленение. И как древние иудеи, по возвращении из вавилонского плена, оглашались чтением Закона Моисеева, так и наши бывшие пленники нуждаются в оглашении учением о Благой Вести Господа нашего Иисуса Христа. И как те восстанавливали храм Соломонов, так и мы восстанавливаем порушенные святыни, в т.ч., и взорванный храм Христа Спасителя. И как те с трудом возвращались не только к вере, но и к жизни в согласии с верой, так и наши соотечественники испытывают подобные трудности. Ведь гораздо труднее восстановить храм оскверненной, изуродованной, исковерканной и погибшей собственной души. После 70-летнего систематического искоренения веры, совесть многих и многих сделалась лукавой, и она стала обманывать их, заставляя закрывать глаза на грехи, обосновывая право на существование страстей и пороков. И когда все позволили, все звериное и скотское вылезло наружу. Грех сделался нормой жизни.
Гордая эмансипированная женщина стала порождать гордое потомство, не способное создавать прочные многодетные семьи, основанные на терпении, смирении и любви супругов, способности прощать и уступать друг другу. Эмансипированная мать перестала жить в семье с детьми. Чтобы не обременять себя заботами и трудами воспитания, количество детей в семье, – при помощи абортов, по числу которых наша страна лидирует, – стало ограничиваться, как правило, одним ребенком. Да и того было принято отдавать в общественные инкубаторы – ясли, детские сады, пионерские лагеря, дома ребенка, где лишенные естественной атмосферы семьи и материнской любви, дети вырастали ущербными и неполноценными.
Лень своими цепями сковала всех – жены не хотят спасаться чадородием, мужи – в поте лица добывать хлеб, монахи не хотят молиться. Как сказал один священник: «Все хотят лежать с телефоном в кармане, потому что встать к телефону – это тоже потрудиться надо!» А пока мы лежим, непаханые поля зарастают бурьяном. Население страны каждый год сокращается на 1 миллион. Оголяются целые регионы – Дальний Восток, Сибирь, Север. Их население которых предпочитает переселяться в более комфортные климатические зоны, уступая место китайцам, которые тщательно обрабатывают каждый сантиметр своих рисовых полей и, несмотря на запреты и нищету, на которую у нас принято ссылаться как на причину абортов, они, как и магометане, не боятся ее плодить и имеют тенденцию исправно размножаться.[10]
Согласно пророчеству прп. Серафима Вырицкого, трудолюбивый народ дойдет до Урала.
Еще в 40-х годах прошлого века, когда великий и могучий Советский Союз только что выиграл войну, преподобный уже прозревал будущие события. Он говорил, что Восток будет усиливаться, а Россия умаляться. «За ними число, и, кроме того, там живут трезвые и трудолюбивые люди. А у нас такое пьянство». Еще в Ветхом завете говорится об избранном народе: «Ради вас имя Божие хулится у язычников». Так и Господь Иисус Христос ставил иноплеменников, язычников в пример Израилю. И сегодня мы наблюдаем то же явление – ту же библейскую параллель: потомкам православных надо учиться у иноплеменников – язычников, магометан, – которые превосходят их трудолюбием, трезвостью и семейными добродетелями[11]
И еще – они почитают старших, исполняют заповедь «чти отца и матерь, да благо ти будет и долголетен будеши на земли». Один китаец переселившийся в Россию, помнит имена своих предков, которые жили на земле на протяжении последних 2000 лет! Вот они и умножаются в таком неимоверном количестве. Тем самым обеспечивая своему народу долгие века существования, предотвращая его от вырождения, вымирания и исчезновения с лица земли.
А постхристианский менталитет измыслил идею ювенальной юстиции. Имени Павлика Морозова. Которая наносит окончательный и смертельный удар по заповеди «чти отца и матерь». И тем самым по долголетию на земле христианских народов, ускоряя процесс их вымирания и исчезновения. Как всегда при этом основываются на «благородных» аргументах защиты детей от извращенной жестокости взрослых. Как и революционеры, по наущению сатаны, аргументировали свою неправую правоту благородством борьбы против эксплуатации человека человеком. За освобождение женщины от семейного ярма и неравенства с мужчиной. За освобождение ума от власти религиозных догм… И во всех этих случаях мы видим присутствие «благородной» гордости. Которая «не любит пыль смирения» (выражение, приписываемое «великому учителю» с Гималаев). А нам известно, что «такой благородной гордости не бывает. Гордость – она всегда одна, бесовская»
Продолжение следует….
схииеромонах Валентин
[1] Ср.: Святитель Николай Сербский. «Сквозь тюремное окно», подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, М., 2006.
Идите и присоединитесь к Господу союзом вечным..123:
И судьбы людей, и судьбы народов – великая тайна. И если бы наш Благий Создатель через Своих пророков и угодников Ветхого и Нового Заветов не протянул нам ключи от этих тайн, мы ничего не узнали бы и никогда не смогли бы сами найти ключи к таинственным судьбам людей и народов.
В благоволении Моем буду милостив к тебе. 43:
Воистину, Библия о нашей судьбе пророчествует. Ибо многие слова, которые сказаны в ней Господом израильскому народу, словно сербам сказаны.
46, 47:
Во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе (Ис. 60,10). Многократно случалось это с Израилем. И все наше прошлое свидетельствует о том, что множество раз было и с сербами. Господь в гневе праведном поражал нас, но по великой Своей мудрости миловал. Потому говорю вам: читайте Священное Писание, чтобы понять сербскую историю. Читайте Библию, чтобы иметь вам свечу в руках на темном пути судеб человеческих.
Народ Мой глуп, не знает Меня. 112-115:
И как это ни печально, все это не ново. Тысячи чудес сотворил Господь Бог, Господь Всесильный, народу Израиля: 40 лет в Египте и в пустыне Он являл тысячи чудес, и ничего не изменилось. Видели, удивлялись, забывали и отпадали от Бога, как будто ничего не было. То же самое колено (так в оригинале; вероятно, имеется в виду поколение), которое чудом Божиим прошло через Красное море, как по утоптанной дороге, которое пило воду, брызнувшую из глухой скалы, которое видело гибель фараона и Амалика, которое изо дня в день годами питалось хлебом, сходившим с неба, – манной, которое исцелялось, глядя на медного змея, – это же колено усомнилось в Боге и отпало от Бога, поклонилось идолам и сравнялось с языческими народами, которые без знания об истинном Боге и Его страшной силе жили во тьме и тени смертной. А когда вошли в Землю обетованную, еще дальше отошли от Господа, и непрестанные грехи этого ослепленного народа, словно сухой хворост, все больше разжигали огонь гнева Божия.
Наконец, избранный народ получил по заслугам: был наказан, как один из «неизбранных» народов. Развеян по миру, как шелуха, погасли очаги его, и отечество его перешло в собственность народа языческого, но лучшего, чем он.
Поэтому Господь устами пророка Иеремии сетует, говоря: народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют (Иер. 4, 22).
Как свежи и современны эти слова! Как будто сегодня сказаны современному поколению, но не евреев, а христиан. Умны на зло, но добра делать не умеют – так точен этот диагноз больной Европы!
Воистину, она умна отнимать, а давать не умеет.
Мудра убивать, а уважать чужую жизнь не научилась.
Мудра изобретать орудия уничтожения людей и животных, городов, полей и сел, орудия надводные и подводные, орудия, бегущие по земле и летящие по воздуху, но не умеет быть смиренной перед Богом и милосердной к слабым.
Мудра производить ядовитые газы, чтобы отравлять воздух, который вдыхают люди, но не умеет дышать Духом Святым, чтобы поддерживать жизнь, которая от Бога, а не от нее.
Мудра похваляться и превозноситься речами, и пером, в кино, в прессе, в эфире и другими средствами, но не умеет ни одним из этих средств славить и превозносить Господа Бога, Творца своего.
Мудра на самолюбие и всюду исповедует свой «символ веры» – эгоизм, но не умеет быть жертвенной, боголюбивой и человеколюбивой.
И ничего, кроме земного, увидеть не может. Народы некрещеные над ней смеются.
Народ Мой глуп, не знает Меня (Иер. 4, 22), – говорит Господь Всесильный. Европейцы – новые избранники, новый народ Божий. Но сейчас не знают они Бога своего. Воистину глупы. Знают обезьян и их потомков, знают камни и песок, знают деревья и травы, но Бога не знают и Христа не признают. Потому осуждены на гибель.
Ср.: Архидиакон Роман, “Русь называют Святою…”, М., Даниловский Благовестник, 1998, 11:
По моему глубокому убеждению, история России, как история православного государства, как история верующего православного народа, является Священной историей. И к истории Православной Руси мы должны относиться так же, как к истории ветхозаветного Израиля, поскольку все события, которые случались на Руси, которые по Промыслу Божию или попущением Божиим происходили с нашим народом, имеют некий высший смысл, непосредственно связаны с Промыслом Божиим – именно о нашей стране и о нашем народе.
[2] В книге «Что такое молитва Иисусова по преданию Православной Церкви», Сердоболь, 1938г., мы читаем: «Современные люди совершенно отвыкли усматривать Бога в мире, в действиях Его Промысла, и через то потеряли под своими ногами всякую твердую жизненную опору. Мир им представляется каким-то случайным, хаотическим и бесцельным бытием, как будто никем не управляемым, не имеющим единого руководящего центра, какой-то беспредельной пустыней, в которой неизвестно почему и для чего, вертятся мириады миров, как песчинки в африканской пустыне. Точно так же не видят они никакого разумного смысла и плана и никакой цели в существовании человеческого рода и в его истории. Те пути Божии, которые раскрывает нам Библия – все это совершенно уходит из внимания и сознания современных людей, оставляя в них какую-то безнадежную и безысходную пустоту. От этого исчезает спокойная уверенность в смысле жизни и внутренний мир сердца. От этого рождается чувство всегдашнего одиночества, сиротливости и даже тоски. Не к кому приютиться, не у кого искать помощи, ободрения, подкрепления, защиты – всего того, в чем так нуждается каждый человек и что доступно только верующему сердцу. Такое состояние современных людей, затерявшихся и растерявшихся в пустыне мира, в конце концов, становится поистине ужасным и невыносимым.
Увидеть Бога по действиям Его промысла в мире и в истории человечества – это значит почувствовать бытие живого Бога и познать Его не из учебников Закона Божия и не из отвлеченного, школьного Богословия, как некоторую теоретическую, безжизненную истину, но непосредственным опытом и восприятием из окружающей нас действительности. Иисусова молитва, при правильном ее употреблении, к этому и помогает придти.
[3] Ср. свт. Игнатий: «Библия есть история души каждого человека».
[4] Даже сроки совпадают с библейскими!
В одной из недавних публикаций, проливающих свет на ужасы богоборческого лихолетья, приведено свидетельство беженца из Советской России, относящееся к 20-м годам ХХ столетия. Он поведал русскому монаху, подвизавшемуся в то время в Пантелеимоновом м-ре на Афоне, о происшедшем с ним на родине чудесном событии. Он находился в храме, наполненном до предела молящимися за Божественной службой. В это время за стенами храма бесновалась толпа безбожников. Они дошли в своем безумии до того, что забаррикадировали наружные двери и подожгли храм. Все многочисленные богомольцы сгорели. Ему одному удалось спастись благодаря тому, что он догадался взобраться на звонницу. И он был свидетелем того, как под куполом храма два апостола принимали души молящихся. Один из них, Ап. Петр, поведал ему, что на Россию наложена епитимья на 70 лет.
[5] Для иллюстрации этих слов о.Иоанна Кронштадтского приведем выдержки из книги замечательного писателя-новомученика Никифорова-Волгина «Дорожный посох». Речь в них идет не о Пасхе, а о другом великом празднике – Крещении: «При взгляде на воду всегда думаешь о чистоте. Помог бы Господь струями иорданскими омыть потемневшее лицо земли! Много стало скверны в жизни. По народным сказаниям сегодня ночью на речные и озерные воды сойдет с неба Дух Божий и освятит воду, и она всплеснется подо льдом. Наши старики пойдут с ведрами за полунощной водой, креститься будут на нее, а завтра после обедни зелено вино в ратоборство со святою водою вступит… Много греха всякого будет… При пении «Глас Господень на водах» мы пошли крестным ходом на Иордан. Любо глядеть, когда русский народ идет в крестном ходе и поет! Лицо у него ясное, зарями Господними уясненное. Троекратным погружением креста в прорубь мы освятили наше озеро. С какой светоносной верою русский человек пил освященную воду, мылся ею, сосуды наполнял, – дабы в смертный час испить ее как Причастие!..
До самого позднего вечера я ходил по избам «со славою» и освящал паству свою Богоявленской водою. Деревня была пьяной. Неужто опять драки и смертоубийство? Ночью вышел на крыльцо. Метель вошла в полную свою силу. – Не попусти, Господи, очутиться кому-либо в поле или на лесных дорогах!.. Звонари наши
загуляли. Пришлось самому подняться на колокольню, чтоб позвонить в пути находящимся… Перед тем как сойти с колокольни, долго смотрел на метель… Не прообраз ли она того грозного, что идет на русскую землю?» Ср.Письма владыки Германа, М., 2004.(Из доклада будущего владыки на заседании Кирилло-Мефодиевского братства, председателем коего он был избран 26.08.1908г.)12-15:
«Самый злой недуг нашей деревни и самый сильный тормоз всякого действительного просвещения и духовного роста – алкоголь. Если и встарь «веселием Руси было пити», то теперь это уже обращается в страсть, в хроническую болезнь, и наш народ не только пропивает последнее свое достояние, избытком которого его почти никогда не баловала судьба, – он, что всего ужаснее, пропивает свой ум, свою совесть, свою душу, пропивает человека. На почве, богато орошенной алкоголем, развивается картежная игра, разнообразящаяся перлами сквернословия, растут семейные раздоры и драки, эти вечные спутники пьянства.
К этим недугам прибавляются и новые: сеяния наших политических новаторов дают обильные всходы: развивается неуважение к личности, непочтение к родителям, легкий взгляд на чужую собственность, учащаются случаи воровства и разбоя; прибавьте к этому уродливое проявление неправильно понятой свободы личности, сказавшееся в упадке нравственности среди молодежи, и вы получите довольно полную картину духовной жизни деревни.
Алкоголь и распутство, эти старые истребители древних царств и культур, скоро могут совершенно исказить духовный облик нашего народа, и о борьбе с ними надлежит крепко подумать. <…>
(Надо сказать, тема пьянства, как народного бедствия, постоянно поднимается церковной печатью. Также 26.08.1908г. в Пскове состоялся Епархиальный съезд духовенства, на котором один из выступавших говорил: «Народное пьянство с каждым годом прогрессирует, а в последние годы достигло такого предела, что всякий любящий свое отечество, всякий, кто болит душою за свой народ, должен задуматься над тем, как помочь народному горю, как отрезвить народ… Это тоже эпидемия, эпидемия самая страшная как по быстроте распространения, как по количеству своих жертв, так особенно потому, что она губит у больных ею и тело, и душу». Митрополит Московский Владимир в 1910 году обратился к духовенству с призывом неустанно проповедовать о вреде пьянства, создавать общества трезвости в каждом приходе. «Принимая близко к сердцу цели борьбы с народным пьянством, – говорил митрополит Владимир, – и будучи убежден в том, что ни от кого другого, а именно прежде всего от нас, от православного русского духовенства, вправе ожидать наш народ помощи и врачевания своего закоренелого и гибельного недуга, настойчиво призываю все подведомственное мне духовенство к святому и великому делу народного отрезвления». Стихи Сергея Бехтеева:
Грозно удары гудят и гудят,
Колокол плачет и стонет.
Пьяный народ под зловещий набат
Совесть навеки хоронит, –
написаны в ноябре 1917 года «с натуры». Очень важная черта, которую обычно предпочитали обходить «певцы революции»).
[6] В книге «Подвиг в миру», М., Отчий дом, 2006, 117 приводится мнение архиепископа Аверкия: Пренебрежение умной молитвой, по мнению владыки, есть признак беды: «Это грозное знамение полного упадка духовной жизни, крайнего оскудения умного делания: духовная жизнь подменяется и заменяется жизнью душевнойи даже жизнью плотской– животной». С упадком умного делания владыка связывает и прошлые наши, и будущие катастрофы: «Только на почве таких настроений», как забвение умного делания, «и мог иметь успех коммунизм-большевизм. Поработивший нашу несчастную Родину, за последние два века своей истории отказавшуюся от столь прежде любимого православным русским человеком умного делания… Отказ человека от самого главного, самого необходимого для его спасения – от внимания к себе и внутреннего делания – не мог пройти ему даром. А то ли еще ожидает человечество впереди…»
Ср. там же,98, в сноске 48: «Цель и назначение жизни исихазм (теория и практика умной молитвы, поддержание которой в христианском народе, наподобие того, как поддерживается огонь, есть миссия именно монашеского сословия, – прим. автора) связывает с возможностью достижения человеком состояния обожения, стяжания просвещения Св.Духом. Исихазм – это жизненный принцип, пронизывающий индивидуальное бытие христианина на всех его уровнях и влияющий на все стороны общественных отношений (Ср. прп.Серафим: «стяжи дух мирен, и около тебя спасутся тысячи» – прим. автора). Отсюда возникает потребность подчинить все формы бытия духовному деланию – из всего извлекать духовный опыт, творить все во славу Божию. Исихазм оказал огромное влияние на государственное строительство, политику, общественные нравы, культуру и искусство православных стран, способствовал возникновению целого ряда духовно-культурных центров византийского и славянского мира, взаимообогащающему сотрудничеству всех православных народов того времени, сплочению славян и объединению русских княжеств.
[7] Ср. С.Нилус – «Записки игумена Феодосия» из книги «Сила Божия и немощь человеческая».
[8] Ср. книгу Никодима Святогорца о частом причащении.
[9] Ср. свидетельства об умонастроениях предреволюционных семинаристов и бесчинствах, происходивших в их среде, содержащиеся в книге ПИСЬМА ВЛАДЫКИ ГЕРМАНА, М., 2004. Неслыханное кощунство, учиненное бывшим семинаристом, который стал революционером-богоборцем, описано в книге Никифорова-Волгина ДОРОЖНЫЙ ПОСОХ. Не говоря уже о том, что один известный бывший семинарист занял самый высокий пост и стал главой, или, как теперь говорят, «первым лицом» богоборческого государства… Достаточно вспомнить, что на время его правления приходится и «безбожная пятилетка», и 37-й год с полигоном в Бутово…
[10] Ср.: “Если албанская женщина рожает семь детей, а сербская делает семь абортов, то эта земля нужнее албанцам, чем сербам. Вот Господь и распорядился землями Косово и Метохии так, как посчитал нужным”. (Патриарх Сербии Павел). Ср. также: «В то время как у нас (в Греции) сокращается численность населения, падает национальное самосознание, соседние страны поддерживают и то, и другое. Турки не перестают увеличиваться в числе. В каждой турецкой семье наименьшим количеством детей оказывается пятеро. А когда одно озеро мельчает, а другое, соседнее разливается, чего можно ждать?»
[11] В недавно вышедшей книге сибирского миссионера Спиридона повествуется о том, как еще незадолго до революции православные выглядели в глазах иноверцев. Приведем эти свидетельства.
Вот слова бурятского ламы, обращенные к миссионеру: «Да, господин миссионер, Христианская религия есть религия самая высокая. Учение Христа было эхом Его жизни. Христос проповедовал любовь к Богу и людям, мир, кротость, смирение, всепрощение. Он заповедал за зло платить добром, не собирать богатства, не только не убивать, но и не гневаться, хранить в чистоте брачную жизнь, а Бога любить больше отца, матери, сына, дочери, жены, даже больше себя самого. Так учил Христос, но не такие вы, христиане. Вы живете между собою, как звери какие-либо кровожадные. Вам стыдно должно было бы и говорить о Христе, у вас рот весь в крови. Среди нас нет никого по жизни хуже христиан. Кто здесь больше всего плутует, развратничает, хищничает, лжет, убивает? Христиане, они – первые богоотступники. Вы идете к нам с проповедью Христа, а несете нам ужас и горе. Я не буду вспоминать инквизицию, не буду говорить о том, как с дикарями поступали христиане. Я вспомню недавнее время. Вот начала строиться великая сибирская дорога. Она, как вам известно, проходит около нас. И мы радовались, вот, мол, русские несут в нашу дикую некультурную жизнь свет и любовь христианской жизни. Мы с нетерпением ожидали, когда дорога подойдет к нам. И дождались к ужасу и горю своему. Ваши рабочие приходили к нам в юрты уже пьяные, спаивали бурят, развращали наших жен, среди нас самих появилось пьянство, грабежи, убийства, драки, ссоры, болезни. У нас до той поры не было замков, потому что не было воров, тем более, не было убийства. А теперь, как наши буряты вкусили вашей культуры и узнали, в чем, по-вашему, настоящая жизнь, то уже и мы не знаем, что с ними делать. Да сохранят нас Аббида и Мойдари от таких христиан! Такие же и ваши миссионеры. Они сами не верят в то, что проповедуют. Если бы они верили в это и жили так, как Христос учил, то им и проповедовать было бы не нужно никому: мы все бы приняли христианство. Ведь дело сильнее слова. Как бы мы, в самом деле, остались во тьме, если бы возле себя увидели свет? Вы напрасно думаете, господин миссионер, что мы такие невежды, что мы не знаем, где и что такое добро и зло. Но мы боимся, чтобы от вашего христианства не стать еще хуже, чтобы совсем не озвереть. Мы видели ваших миссионеров таких, которые любят деньги, курят табак, пьют и распутничают, как и наши плохие буряты. Ваши священники говорят, что они от самого Христа получили власть прощать грехи и очищать души, изгонять нечистых духов, исцелять всякую болезнь в людях. А вы, христиане, не только не показываете нам этой своей власти, чтобы все злое, нечистое, уродливое отсекать, очищать и врачевать, но вы своею жизнью только заражаете язычников. Нет, господин миссионер, сначала пусть сами христиане поверят своему Богу и покажут нам, как они Его любят. Тогда и мы, быть может, примем вас, миссионеров, как ангелов Божьих, и примем христианство».
А вот, что сказал о. Спиридону магометанин в ответ на поразившие его слова о высоте и благородстве учения Христова и о безмерности милосердия и любви Божией ко всякому человеку: «Батюшка, я хочу вас спросить. Почему же вы, христиане, не лучше нас живете? Мы водку не пьем, а вы почти все, и бабы ваши окончательно спились. Мы более вас справедливы, верны, а вы почти все сделались жестокие, неверные, лживые и обманщики. Наши бабы так скверно не живут, как ваши. Ваши все, особенно городские, имеют мужей, а ходят по другим и грешат бессовестно. Наши муллы не пьянствуют, не ругаются матерью, а ваши попы, вы, батюшка, извините меня, как свиньи напиваются…».
Как не вспомнить здесь суровые слова Господа о страшной участи тех, через которых соблазн приходит?! Поэтому не приходится удивляться тому, что ныне совершается над потомками соблазнителей… Господи, пощади! Господи, прости! Господи, в покаянии приими нас! Господи, помилуй!..
Ср.:Святитель Николай Сербский. «Сквозь тюремное окно», изд-во московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, М., 2006.
Всякого, кто исповедает Меня.37:
Некогда апостол Павел сетовал на иудеев, что не живут они по закону Божиему: Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников (Рим. 2, 24). В наши дни сказал бы святой апостол Павел еретикам и безбожникам европейским: из-за вас хулится имя Христово среди язычников и в Африке, и в Индии, и в Китае, и повсюду. Ибо происходит то, что Господь говорил о евреях: И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое (Иез. 36, 20). Все язычники возненавидели Христа из-за христиан: все отвергают Его, слыша от христиан, что они отвергли Его в угоду своей культуре. А культурных и крещеных западных христиан называют белыми диаволами. По следам этих белых диаволов, этих идолопоклонников культуры пошли и многие сыны сербские. Отрекшись от Христа, они навлекли гнев Его на весь народ святосаввский. И за это были мы брошены в пасть мрачной, кровавой и ужасной пропасти.
Подай, Господи. 39:
Возьмем молитву Господню «Отче наш». Что мы просим у Бога в этой молитве? Во-первых, чтобы святилось имя Божие, святилось, а не хулилось…
Нет комментариев