Статьи

Часто от людей, которые «верят в душе» можно слышать недоуменный вопрос: «А зачем ходить в храм? Ведь и апостол сказал, что не в храмах Бог живет. Да и служения от нас Он не требует». Подобные вопросы задают священникам на исповеди, мы встречаем их и на страницах писем, пришедших на сайт. Сегодня мы и решили ответить на эти вопросы. Итак, давайте разбираться…

Ю. Куклев

 

Вопросоответы о храме

Вопрос: в Писании сказано: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:24-26). Если следовать этим словам апостола Павла, то получается, что нет необходимости ходить в храм и молиться именно там.

 

Ответ: Действительно, чтобы верить в Творца, никакие создания рук человеческих не нужны. Но Бог от сотворения человека призвал нас к свободному соработничеству, актуализация веры происходит при вполне конкретных действиях человека.

В приведенных в вопросе словах апостола говорится о Божественных свойствах, открываемых человеку. Апостол Павел учит нас тому, что Бог не нуждается в чем-либо, но при этом апостол не говорит, что человек вседостаточен и не нуждается в богообщении.

Существование Вселенной и человека в ней поддерживается Творцом. Бог присутствует всюду и, безусловно, не только в храмах. Божество по – разному проявляет Себя в мире, в том числе, и при общении с человеком. Творец дает человеку полную свободу выбора.

«Чтобы быть тем, чем должен быть любящий Бога, нужно допустить возможность обратного: надо допустить возможность бунта, — писал Лосский. — Только сопротивление свободы дает смысл согласию»[1].

Первоначально местом общения Бога и человека был Рай. После грехопадения наших прародителей и изгнания из Рая, Бог, тем не менее, не оставляет человека, потому что «Любовь, которой хочет Бог, это не физическое намагничивание, но живая взаимная напряженность противоположностей. Эта свобода — от Бога: свобода есть печать нашей причастности Божеству, совершеннейшее создание Бога, шедевр Творца»[2].

Однако после грехопадения и изгнания изменилось качество общения Бога и человека. Такое изменение качества связи возникло в первую очередь по причине повреждения человеческой природы и всех присущих этой природе качеств, а также изменения места общения Бога и человека. Таким образом, есть все основания утверждать, что наилучшим местом для общения человека с Творцом был именно Рай.

Но можно допустить существование и других мест, в которых человеку по ряду причин легче общаться с Богом. Это подтверждается следующими словами: «Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе. Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя» (Втор.12:13-15). И еще: «…празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой…» (Втор.16:15). Именно так патриарх Иаков дважды устанавливал каменные алтари, посвящая их Богу и освящая эти алтари елеем (Быт.28:18; 35:14).

Мы видим, что со времени ветхозаветных заповедей было нормой жизни благодарить Господа вообще на всяком месте и при всяком житейском деле, призывать Его благословение. Так Авраам еще до получения Закона и строительства Храма поверил Богу и стал праведником (Гал.3:6; Иак.2:23; Рим.4:3). Однако для богообщения особого рода — для служения — Богом определены и особые места. Описание устройства такого особого места, скинии, приводится в главах 25–28 книги «Исход». Там же подробно описан вид одежды, облачения, тех, кто будет служить при скинии. Показывая нам особую важность правильного устройства скинии, Бог Сам дает подробное описание как материалов и веществ, применяемых при строительстве, так и конструкции, а также дает наказ: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх.25:40).

Важно помнить, что предшественницей этой скинии была скиния собрания вне стана, существовавшая от времени изготовления тельца до постройки постоянной скинии (Исх.33). Как видно, эта скиния стояла в специальном месте, «вдали от стана». В скинии собрания открывался Бог, но богослужения не проводилось.

Таким образом, со времени принятия Закона существовало четкое отделение мест, подходящих для богослужения, от прочих. Для богослужения подходит освященное Богом, особо выбранное и особо оборудованное место. Принцип выбора такого особенного места определен совершенно ясно: «…сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Исх.20:24). Позже таким особо выбранным местом, где совершалась служба Единому Богу, стал единственный Иерусалимский Храм. Кроме Храма были учреждены также специальные места, где богослужения не совершались, но проводилось обучение Закону. Такие места назывались синагогами (греч. συναγωγή, «собрание»; ивр. בֵּית כְּנֶסֶת‎, бейт кне́сет — «дом собрания»). Источники времен Второго Храма свидетельствуют, что в тот период синагога была даже на Храмовой горе[3]. Видно явное отличие мест и зданий, предназначенных для богослужения, от прочих мест, пусть даже таких, где преподавалось вероучение.

Развитой сетью синагог активно пользовались для проповеди Господь Иисус Христос и апостолы (Лк.4:15-21; Деян.9:2, 9:20, 13:5, 15:21, 17:1, 24:12).

Господь Иисус Христос проповедовал: «…наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин.4:21). И еще: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). С этого времени богослужение не связано с определенным местом, Иерусалимом, как это было в ветхозаветной церкви. Бог показывает человеку, что мест для богослужения может быть и не одно, но совершенно определенно все такие места должны быть благословлены Творцом (Исх.20:24). Апостол также говорит нам, что теперь мест для богослужения может быть много, а не только какая-нибудь «высота» или Иерусалимский храм: «…желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8).

Можно возразить, что апостол говорил только о «всяком месте» и ничего более, иными словами, о храме апостолом здесь ничего не сказано. Но, во-первых, перед нами явное напоминание о ветхозаветных установлениях. При этом апостол, сам говоривший о себе: «…обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей…» (Фил.3:5), обращается к понимающему слушателю, который, как теперь говорят, «в теме» и отлично видит параллель с Исх.20:24. А во-вторых, автор послания — апостол Того, Кто сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5:17) — и со всей очевидностью мыслит в соответствии со словами своего Учителя. Богослужение не в одном, а во многих храмах стало возможным благодаря тому, что «…от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:16-17). Сам Господь Иисус Христос учил как в Иерусалимском Храме, так и в синагогах. Тоже делали и апостолы.

Первый шаг на пути спасения человека — вера в Бога. Неслучайно «Верую» — первое слово Никео-Цареградского Символа Веры. Писание учит, что просто верить в существование Творца в этой жизни недостаточно: «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?» (Иак.2:24).

Промыслом Создателя человек создан не только в виде духа, а в физическом теле и помещен в мир физических объектов. Исполнение Закона человеком неразрывно связано с вещественной деятельностью. Веру надо реализовывать на практике, стараться жить согласно вере. Своими делами, образом жизни человек раскрывает свою веру. Кроме того, долг христианина — передавать веру другим людям и последующим поколениям. Для того и дан человеку Закон Божий. И, как мы видим, среди заповедей есть повеление построить Храм и служить в нем Богу.

Обязательным условием спасения человека является богообщение. Св. Афанасий Великий выразил это в словах: «Слово вочеловечилось, чтобы мы обожились»[4]. Для особого, освященного Богом, вида богообщения — богослужения, приличны и особо освященные места: «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:5). И еще: «Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал» (Иис.Нав.5:15). Со времен Ветхого Завета именно таким, освященным через особые священнодействия местом, и является храм. «Почему храм называется церковью? Потому что в нем для молитвы и таинств собираются верующие, которые составляют Церковь»[5]. Таинства, посредством которых мы соединяемся со Христом, возможны только в Церкви. Христос спасает не каждого отдельного человека, но Церковь как единое целое, как Свое тело. И каждый из нас спасается в той мере, в какой он принадлежит этому телу. Иными словами, спасение наше осуществляется не на основании заключения индивидуального «контракта» о спасении, но через вхождение в Вечный Завет между Богом и человеком, однажды установленный Иисусом Христом в собственной Его Крови. Выражением этого единства является общение в молитвах и таинствах, особенно в Евхаристии. Таинство Евхаристии установлено самим Иисусом Христом на Тайной Вечери (Мф.26: 26-29; Мк.14:22-25; Лк.22:19-21; 1Кор.11:23-26).

«Возможность совершения литургии отличает храм от других молитвенных зданий — часовен, баптистериев и проч.»[6]. Литургия — главное православное богослужение, за которым верные причащаются Тела и Крови Христовых, а Евхаристия — главная часть этого богослужения, во время которой освящаются Святые Дары. Именно евхаристическое общение есть то основное, что определяет единство поместных Церквей. Евхаристическая служба, Божественная литургия, совершается именно в храме, «в котором есть освященный престол или по крайней мере антиминс»[7].

Таким образом, храм является местом встречи общины для совершения главного богослужения — Божественной литургии, участия в Евхаристии и Причащения Телу и Крови Господа Иисуса Христа.

Каковы же плоды Причащения? В соответствии со Священным Писанием это:

– теснейшее соединение с Господом (Ин.6:55-56);

– возрастание в духовной жизни и обретение жизни истинной (Ин.6:57);

– залог будущего воскресения и вечной жизни (Ин.6:58).

С учетом сказанного можно утверждать, что желающему спасения необходимо стать частью Тела Христова – Церкви, а значит участвовать в богослужениях, которые совершаются в храме.

Вопрос: Заповедь Декалога гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх.20:4-5). Как следование этой заповеди соотносится с большим количеством различных изображений в православном храме?

Ответ: Из Священного Писания известно, что существует три рода образов: священные изображения, образы, используемые в повседневной жизни человека и не имеющие религиозного значения (включая возникшие естественным путем), и идолы[8].

Само понятие «образ» неразрывно связано с человеком. Человек по своему сотворению является Божиим образом – иконой[9] (Быт.1:26). В процессе мышления, творчества, общения с миром человек также оперирует образами – понятиями. Слово человеческой речи обозначает предмет, т.е. является вербальным образом обозначаемого предмета. Культура – продукт социума; она является зеркалом общества, его образом. Образы, как зеркала отображают различную реальность. Как различны по своим качествам зеркала, так различны и образы.

Рассматривая образы, необходимо строго различать «священное от несвященного и нечистое от чистого» (Лев.10:10-11, Иез.44:23). Это правило относится, в том числе и к изображениям[10].

Продолжение следует…

[1] Лосский В.Н. Боговидение. М:. ООО «Издательство АСТ», 2003. С. 501.