Статьи

Вода, падающая с утеса, кипит внизу и клубится,

а потом идет уже тихо разными потоками.

Это — образ юности, в которую

каждый ввергается, как вода в водопад.

Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению.

Краткий очерк аскетики. М.1998 г.

Прекрасный период в жизни человека — пора юности, пора грандиозных планов, устремлений, надежд имеет по мысли свят. Феофана Затворника и «великие опасности». Они кроются как в свойстве самого возраста, так и в соблазнах, их сопровождающих.

Сам возраст святитель определяет как «время воскипения телесно-духовной жизни», который очень опасен своей «порывистостью движений» Происходит переосмысление, переоценка всех взглядов, устоев, волны сомнений колеблют юношескую душу, подвергают тщательному анализу все, что до сего дня казалось несомненным и незыблемым. Только нынешние мнения и понятия имеют ценность, истинность, все прошлые мысли уходят в разряд заблуждений, предрассудков. «Брожению вскисающей жидкости» или «движению стихий» уподобляет святитель сердце юноши в этом возрасте. Мало в нем устойчивости, спокойствия, много метаний и бурь.

К этому внутреннему неустойчивому состоянию присоединяются, как учит свт. Феофан, «жажда впечатлений и склонность к общению». Этот первый соблазн проявляется в том, что юноша непременно хочет испытать все на своем личном опыте, быть в курсе всего происходящего. «Ищите его там, — пишет святитель, — где есть блеск для очей, гармония для слуха, простор для движений». И действительно, жажда впечатлений не дает юноше долго находиться в одном месте, надолго увлечься каким-либо делом. Книги, зрелища подчинены одной цели — получить как можно больше впечатлений, желательно новых и доселе неизведанных. Охваченный самонадеянностью, юноша не терпит настойчивого руководства, с горячностью защищает свою мнимую свободу. Не удовлетворяясь существующей ситуацией, он часто уходит в мир иллюзий, в котором героем является он сам. «Мечты, легкое чтение, развлечения, — пишет свят. Феофан, — все это одно почти по духу — дети жажды впечатлений, жажды нового, разнообразного». От их воздействия незрелая душа подобно тому как «молодой цвет, посаженный на таком месте, где со всех сторон дуют ветры, немного потерпит и засохнет». Второй соблазн — склонность молодого человека к общению по мысли святителя обнаруживается в острой «потребности товарищества, дружбы, любви». Предостерегая от опасности вверить себя единственному другу, Вышинский затворник особое внимание обращает на товарищество, ссылаясь на апостола Павла: «Тлят обычаи благи беседы злы» (1 Кор.15, 33). Именно в дружеском сообществе по слову Писания «с преподобными преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися» (Пс.17, 26). По мысли святителя «есть кружки приятельские с очень недобрыми правилами», в которых в угоду большинству подавляется личное мнение, поскольку юноша боится быть осмеянным своими друзьями или оказаться оставленным ими. «Но самый верх опасностей для юноши,— пишет Феофан Затворник, — это обращение с другим полом»

Приступает этот соблазн к юноше чувством одиночества и пристальным вниманием к себе и если находит в душе его отклик, старается внушить ему весьма лестное о себе мнение и желание нравится другим. С этого времени все его помыслы направлены на внешний мир а состояние юноши, по словам святителя, напоминает «порох, подставленный под искры». Молодой человек очень скоро встречает предмет своей страсти и «сердце его начинает снедаться тоскою», все устремления направлены к одному человеку и он плохо владеет собой, но им завладевает страсть. Если прибавить к этим соблазнам склонность юноши к превозношению «знания рассудочного», желание налагать на все «тень сомнения», светское окружение, а может быть и антирелигиозное образование, то можно представить серьезное состояние молодого человека, которое описывает святитель, усугубленное в наш век еще и крайним развращением нравов.

«Из сказанного доселе легко дойти до уразумения того, где причина того, что так редки хранящие благодать крещения? — говорит святитель, — Воспитание всему причиною, и доброму и злому». Таким образом, свт. Феофан первый путь благополучного прохождения юношеского возраста видит в воспитании прежде наступления этого периода. «Но хорошо, — говорит святитель, — Воспитанному и решившемуся посвятить себя Богу прежде лет юности, она не так опасна; немного потерпеть, а там наступит покой чистейший и блаженнейший».

Начинается процесс воспитания с колыбели, точнее с крещальной купели, где дитя становиться «аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор.5,17). Изъятый из владычества сатаны, исцеленный от греховного повреждения, чадо вручается родителям и восприемникам как «некоторый сосуд благодати» для дальнейшего духовного руководства. «Хорошо, — говорит святитель, — понять и усвоить начала истинного христианского воспитания и действовать по ним прежде всего дома. Домашнее воспитание есть корень и основание всему последующему». Взрослым придется достаточно потрудиться, чтобы, как пишет святитель Феофан, «новый человек, пришедши в сознание, сознал себя не человеком только, существом разумно-свободным, но вместе лицом, вступившим в обязательство с Господом, с Коим соединена неразрывно его вечная участь». Для достижения этого годится все, что входит в понятие «церковность»: в первую очередь частое причащение Святых Христовых Тайн, чем по слову святителя «могут быть заменены… все средства воспитания»; прикладывание младенца к иконам, осенение крестным знамением, окропление святою водою колыбели, курение ладаном в доме. Очень большое значение в этот период имеет для ребенка окружающая его духовная атмосфера. «Вновь устроенный сосуд, — пишет Вышинский затворник, — хранит долго, если не всегда, запах того вещества, которое вольют в него в ту пору». Следует, однако, помнить, что любые средства хороши и действенны лишь в том случае, если родители сами ведут благочестивый образ жизни. Как и говорит святитель: «Дух веры и благочестия родителей должно почитать могущественнейшим средством к сохранению, воспитанию и укреплению благодатной жизни в детях».

Как только у ребенка пробуждаются силы, грех, не имеющий опоры, но все же действующий, старается завладеть силами души и тела ребенка. Поэтому требуется усиленное внимание со стороны воспитателей и помощь ему в этой «брани внутренней». Прежде всего, в ребенке пробуждаются потребности тела и, памятуя, что «тело — седалище страстей», задача воспитателей не дать развиться плотоугодию. Для этого святитель рекомендует «мерность, предписание и надзор» в отношении принятия пищи, неумеренность в которой приводит к чревоугодию. А также и в отношении двигательной активности, поскольку оставленная на произвол при избыточности она развивает «непомерную резвость и рассеянность», а при ее недостатке «вялость, безжизненность, леность». К тому же, будучи по отношению к душе седалищем воли, она склонна развивать своеволие. «Как трудно после истребить своенравие, — указывает святитель, — коль скоро оно осядет в теле, как в крепости. Не гнется шея, не движется рука и нога, и глаз даже не хочет смотреть, как приказывают».

В области душевных сил враг действует на ум, волю и чувства. «Основные возбудители, влекущие душу ко греху, — учит святитель, — суть своеумие (или пытливость) в уме, своеволие — в воле, самоуслаждение — в чувстве». Поэтому следует насытить ум здравыми понятиями об окружающем мире, чтобы связать его истиной и не дать впоследствии мирскому мудрованию разрушить ее. Многожелательности должно противопоставить необходимость послушания родительской воле, а чувства изначально настроить на духовную волну. «Пусть чувства, — пишет Вышинский затворник, — получают первые впечатления от предметов священных икона и свет лампады — для глаз, священные песни — для слуха…». Определяя сердце, как «способность вкушать и чувствовать насыщение», святитель учит, что под таким действованием ума, воли и чувств сердце будет настраиваться к тому, чтобы иметь чувства здравые, истинные и будет приобретать навык услаждаться вещами истинными и непреходящими. «Надобно помнить, — предостерегает святитель, — что по вкусу сердца будет назначаться и будущая вечная обитель, а вкус у сердца там будет такой, каким образуют его здесь».

При таком устроении души и тела духовная жизнь ребенка сможет беспрепятственно развиваться и проявлять свою силу и деятельность. Ее действования суть страх Божий в соответствие разуму, совесть в соответствие воле, молитва в соответствие чувству. Причем, святитель Феофан учит, что, прежде всего, следует печься о приобретении страха Божьего, поскольку он «рождает молитву и просвещает совесть».

Важно сохранить существующий порядок и во время школьного обучения. Для этого, во-первых, необходимо, чтобы характер и содержание учебной программы по своей сути не противоречили установившемуся настрою: «Должно быть поставлено непреложным законом, чтобы всякая преподаваемая христианину наука, была пропитана началами христианскими и притом православными»,— говорит святитель. Во-вторых, следует устроить так процесс обучения, чтобы ребенок мог отличить главное от второстепенного. «Пусть считается главным, — говорит Вышинский затворник, — изучение веры, пусть лучшее время назначается на дела благочестия, и в случае столкновения, преимуществуют последние над научностью…главное у нас дело есть богоугождение…нет ничего ядовитее и гибельнее для духа жизни христианской, как эта научность и исключительная об ней забота». Следует, по слову святителя, «направлять все от временного к вечному, от внешнего к внутреннему, воспитывать чад Церкви, членов Царствия Небесного». В-третьих, непременно нужно серьезно относиться к выбору воспитателей и осуществлять их воспитание «под руководством таких лиц, кои знают истинное воспитание не по теории, а по опыту». Воспитателей свт. Феофан определяет как «сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых», поскольку воспитание по его мысли «из всех святых дел самое святое».

Но если случилось так, что не получил юноша достойного христианского воспитания, не дал обетов прежде лет юности, не укрепился перед бурным плаванием юности, что ему может помочь? «…Юноша в огне. — восклицает святитель,— И кто даст ему каплю росы для прохлады или подаст ему руку помощи..?» Драгоценный дар юноше — совет, если у него найдутся силы внять ему. «Хорошо подчинить себя, — пишет далее святитель,— строгой и престрогой дисциплине и быть во все время юношества под руководством». Следовательно, второй путь преодоления опасностей юношеского возраста — строгая дисциплина и духовное руководство. В первую очередь следует ограничить впечатления и общение. «Сколько есть сил и благоразумия, — советует свт. Феофан Затворник, — удерживайся от развлечений, беспорядочного чтения соблазнительных книг и мечтаний!» В общении со сверстниками следует быть избирательным и внимательным. «Хорошо не заключать дружбы, — замечает святитель,— пока не испытаешь друга». В товарищество разумно вступать «с благочестивыми, ищущими Господа, от других же надо удаляться..». Более же всего святитель предостерегает от общения с противоположным полом и рекомендует занять свободное время телесным и умственным трудом. «Усиль занятия, — пишет он, — сиди дома, не развлекайся. Нужно выйти — храни чувства, бегай другого пола, главное же — молись». Разумнее всего иметь другом отца или кого-либо из родных — опытного и доброго. «Для положившего жить по-христиански первый Богом данный друг, — пишет Вышинский затворник, — это духовный отец, ему поверяй тайны, взвешивай, поучайся».

Но поскольку есть и таковые, которые не получив христианского воспитания, не смогут и внять советам, то существует и третий путь выхода из сложившейся ситуации — это путь покаяния. Раскрытие этого пути — тема отдельного исследования, следует лишь отметить слова святителя, что «кто падал, тот достигнет ли еще того, чем обладает непадавший».

Из вышеизложенного можно проследить, каковы по мысли святителя Феофана главные причины несоблюдения благодати крещения:

— отдаление от Церкви и ее благодатных средств;

— невнимание к отправлениям телесным;

— безразборное, не направленное к одной цели развития сил души;

— совершенное забвение о духе, приготовление к счастию в жизни

временной, с заглушением памяти о вечном;

— во время обучения — закрытие главнейшего дела побочными;

— вступление в юность без предварительного положения добрых начал и

решимости жить по-христиански.

В заключении хочется перечислить преимущества, которыми обладает сохранивший благодать крещения:

1. Первое преимущество, являющееся основанием для остальных, целостность. «И кающийся может быть исцелен совершенно, — пишет святитель, — но ему, кажется, не дается то знать и чувствовать, что непадавшему…».

2. Второе, вытекающее из первого — легкость, непринужденность доброделания.

3. Устроение жизни в некой ровности и безостановочности, без порывов и охлаждений.

4. Не падавший всегда юн. «В чертах нравственного его характера, — обращает внимание святитель, — отражаются чувства дитяти, пока оно еще не сделалось виноватым перед отцом».

5. И самое главное нравственное совершенство — непоколебимость добродетели во всю жизнь.

Елена Челнокова

Использованный материал: Cвт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. М. 1988 г.