Статьи

Творец столь любимого православными людьми Великого канона, преподобный Андрей, архиепископ Критский родился в городе Дамаске около 660 года в семье благочестивых христиан Георгия и Григории. Из свидетельств о раннем детстве святого известно, что до семи лет его считали немым, т. к. до этого времени он не произнес ни одного слова. Когда же, по достижении семилетнего возраста, он причастился в церкви Божественных Таин Тела и Крови Христовых, немота его разрешилась и он стал говорить. После этого явленного чуда родители отдали свое чадо постигать премудрость Божественных книг.

На четырнадцатом году жизни, святой Андрей, был приведен родителями в Иерусалим для служения Богу в монастыре Братства Гроба Господня. По пострижении в монашество святой Андрей был назначен нотарием, т. е. секретарем, Иерусалимской патриархии, как человек весьма разумный. Он проводил добродетельную жизнь, подвизаясь в целомудрии, воздержании и кротости, так что ему дивился даже и сам иерусалимский патриарх. После 681 года, когда в Константинополе происходили заседания Шестого Вселенского Собора, святой Андрей, состоявший тогда в архидиаконском сане, вместе с двумя старцами-монахами, был послан в византийскую столицу от лица своего патриарха, чтобы представить императору документы, подтверждающие полное согласие с решениями Собора всей полноты Иерусалимской Православной Церкви, находившейся тогда под мусульманским игом.

После окончания Собора старцы-монахи возвратились обратно в Иерусалим, а Андрей, сделавшись известным, своей книжной премудростью и глубоким знанием догматов Церкви, императору и святым отцам, был оставлен в Константинополе, получив навсегда прозвище “Иерусалимита”, т. е. “Иерусалимлянина”. В столице Империи он получил послушание возглавить Дом для сирот при Великой церкви Святой Софии с зачислением в клир главного храма Византии. Двадцать лет служил он в сане диакона и трудился в Доме сирот, проявляя должную заботливость и попечение. Здесь же, в Константинополе, он начал слагать свои дивные песнопения, которыми богато украсил литургическое наследие Святой Церкви.

После двадцатилетнего диаконского служения святой Андрей был рукоположен в епископский сан и назначен на далекую кафедру империи – остров Крит, где за свои усердные труды был удостоен титула архиепископа. Святой пастырь критский строил храмы Божии , а также дома для сирот и престарелых. Для своей паствы он был любящим отцом, неустанно проповедующим и, молитвами своими, отражающий все напасти и невзгоды, а для еретиков являлся непреклонным обличителем и грозой. Не оставлял святой Андрей и трудов по составлению церковных песнопений.

Несколько раз святитель, оставив Крит, посещал Константинополь, где виделся с патриархом и императором, а также с близкими ему людьми. Там же выступил он в защиту святых икон, когда в Византии началось иконоборчество. В свое последнее посещение столицы, святой Андрей, почувствовав приближение скорой кончины, простился со своими друзьями. По дороге на Крит он сильно заболел. Тяжелый недуг заставил его остановиться на острове Митилина в городке Ерессо, где святой и скончался 4 июля около 740 года. В этот же день Святая Церковь и доныне совершает его память.

Святитель Андрей Критский первый стал писать Богослужебные каноны. Его перу принадлежат каноны на все двунадесятые праздники (кроме Введения во храм Пресвятой Богородицы, т. к. в его время этот праздник отдельно не праздновался). Великопостное Богослужение, кроме Великого канона, было украшено и другими творениями святого песнописца. В рукописях сохранились каноны Недели Ваий, трипеснцы всех дней Страстной седмицы, включая и Великий Пяток. В Великую Субботу исполнялся четверопеснец святого Андрея, к которому позднее присоединяли свои четверопеснцы и каноны св. Косма Маюмский, инокиня Кассия, епископ Марк Отрантский. По количеству оригинальных мелодий-напевов святой Андрей превосходит даже столь великого песнописца, как преподобный Иоанн Дамаскин. Составляя Октоих, святой Иоанн вносил в него ирмосы и напевы святителя Андрея Критского.

***

«Преизряднейший таинник покаяния», таким именем Церковь достойно чтит память святителя Андрея, архиепископа Критской Церкви, творца Великого канона. В своем каноне Святой Андрей собрал воедино важнейшие события Ветхозаветной и Новозаветной истории: от падения праотца Адама до Вознесения Христова и изложил их в духе глубочайшего сердечного покаяния, пропустив через призму личного переживания и понимания, прилагая каждое из этих событий к состоянию грешной человеческой души.

С древнейших времен канону свт. Андрея в равной мере приличествует также определение «покаянный» или «умилительный». Христианин найдет в нем многоразличные образцы жизни добродетельной для подражания, его вниманию предстанут спасительные уроки покаяния и деятельного восхождения к Богу.

Вместе с этим необходимо помнить, что Канон представляет собой сложнейшее вероучительное и, если так можно выразиться, догматически концентрированное гимнографическое произведение. При этом на богослужении его читают и поют на церковно-славянском языке, что требует от нас значительного внутреннего прилежания для правильного понимания и усвоения этих великих покаянных текстов.

 Из Писания свт. Андрей извлекает примеры, побуждающие нас к осознанию своих грехов, покаянию и нравственному исправлению. Перед взором молящихся, как будто, расстилается огромное полотно, бережно сотканное из библейских сюжетов, в которых с особой силой отразились достоинство жизни праведной и пагубность упорства во грехе. Нашему вниманию предлагается вся Священная История: образцы благочестия и нерадивости ее деятелей, их восхождения к Небесам и падения в пучину греховности. Помимо примеров из Священной Истории творец канона указывает на живой пример крайнего разложения и восстания в лице Марии Египетской, достигшей высочайшей степени святости.

Обратимся же к тексту канона. Состоящий из 250 тропарей, Великий канон «велик не только по числу стихов, но и по внутреннему достоинству, по высоте мыслей, по глубине чувств и силе выражений»[1].

Каждая из девяти песен канона предваряется ирмосами, суть которых восходит к любой молитве возносимой человеком к Богу – прославлению, благодарению и славословию Творца.

Построенный на основе исторического повествования, в первой песни Великого канона показывается первопричина заражения грехом рода человеческого. Здесь раскрывается глубочайшая вероучительная истина, указывающая на связь всего человечества со своими прародителями и действие через них первородного греха в каждом из нас. Глубоким сокрушением о пренебрежении заповеди Божией пронизаны эти строки. Как будто автор перенесся в Эдемские сады, где его духовному взору предстали те печальные события, потому как слова первой песни звучат настолько искренне и кажется, что нам представлено личное раскаяние Адама и Евы.

Вторая песнь канона вводит нас в тот мир, обладателем которого человечество стало после грехопадения прародителей. Мы видим, как же мало получил человек, променяв блаженное единение с Богом на плод от Древа познания.

В следующей песни канона автор на примерах из Ветхого Завета напоминает нам о немощи человеческой, пагубности греха, его последствиях и действии в мире. Лейтмотивом здесь выступает образ Христа, как Спасителя мира, к Которому необходимо припасть со слезами покаяния.

Четвертая и пятая песни канона представлены святым автором в виде развернутой притчи «О блудном сыне». Прежде всего, свт. Андрей говорит о возможности и необходимости борьбы со грехом. Указав на пример ветхозаветных патриархов, автор повествует о непростом пути, который предстоит пройти каждому человеку, желающему взойти по лествице к Богу. Рассказывая об участниках ветхозаветных событий, творец канона, приводя себя в пример, с горестью замечает, что новозаветный человек, несмотря на подвиг Христов, совершает те же злодеяния, что и его ветхозаветные предки. Образ праведного Иосифа возникает перед нами как прообраз Христа, а злочестивые дела его братьев, представлены как наши собственные грехи против Бога.

В шестой песне, призывая образы ветхозаветные, автор приносит сердечное покаяние, призывая и каждого из нас пойти этим же путем.

Кондак по шестой песни канона, обращен Святителем к самой душе человеческой с призывом восстать, встрепенутся и тем самым сбросить ветхие ризы греха, вместо божественного одеяния, полученные Адамом от змея.

В седьмой песне канона автор среди прочих приводит нам пример царя Давида и указывает на бездну его греховного падения, а также говорит и об уповании Псалмопевца на великое милосердие Божие. Однако Святитель замечает, что не одной лишь надеждой на милость Божию святой пророк Давид сумел очистить свой грех, но и величайшим покаянием – сугубым по отношению к сотворенному преступлению. К такому же образу действий призывает свт. Андрей и нас.

В восьмой песне автор указывает на ветхозаветные примеры святости и нравственной чистоты, каждый раз напоминая о том, что лишь грех и отсутствие покаяния мешают нам обрести радость праведную.

В последней песне канона, автор, вновь обращается к своей душе, напоминает ей о Библейских образах и предостережениях, с тревогой вопрошая о ее выборе: благом бытии с Господом или вечной погибели в огненной геенне, ведь после временного пребывания на земле ее ждет вечность. Побуждая душу свою к верному решению, Святитель обращается к Новому Завету, указывая на Христа, Его борение в пустыне и грядущее Пришествие.

Каждый из тропарей заканчивается словами царя Давида: «Помилуй мя Боже..» эти слова, воспеваемые хором, по сути своей являются ответом души кающегося человека Богу.

Человек, вникающий в уроки преподобного Андрея, узнает начертанный ему путь спасения – путь очищения своей души, покаяния. Человек, утвердившийся на ступени покаяния, может свободно подниматься по ступеням духовного восхождения. Покаяние становится подлинным Таинством человеческой жизни, – к этому и ведет неуклонным путем исповедь преподобного Андрея в его Великом каноне.

В одном из тропарей, посвященных самому преподобному Андрею (встречающемся только в греческом тексте Великого канона), пастырь Критский именуется Божьими устами. Это, видимо, та оценка творчества непревзойденного учителя покаяния, которая ставит его, творца Предания, в один ряд с богодухновенными творцами Писания.

[1] Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. СПб., 1902. С. 136.

Составитель: Стародубцев О.В.