Статьи

Великим церковным праздникам предшествуют предпразднства и последуют попразднства. Это подобно тому, как в природе отсутствуют резкие скачки между ночью и днем, зимой и летом.
В период предпразднства, когда Богослужебные тексты начинают касаться темы наступающего праздника, верующие имеют возможность приготовить свою душу, ум и сердце для того, чтобы наилучшим образом проникнуться смыслом событий, связанных с праздником, чтобы в самый день светлого торжества получить максимальную духовную пользу.
Как поется в тропаре Преображения, Апостолы видели фаворский Свет, «якоже можаху» – то есть, в меру своих возможностей. И вот, период предпразднства позволяет каждому увеличить, расширить эти возможности восприятия того духовного света, который несет в себе каждое великое светлое торжество Православной Церкви.
А попразднство предоставляет возможность после кульминации праздничных торжеств продолжить богомыслие по поводу праздника, углубить и закрепить в своем сознании наполняющий его духовный смысл.
И вот, на следующий день после праздника Рождества мы вспоминаем это ужасное событие – избиение по приказу царя Ирода 14000 вифлеемских младенцев, которое последовало сразу после Рождества.
Это произошло по наущению исконного невидимого врага, сыгравшего на определенных душевных немощах Ирода.
Диавол, который преследовал Господа уже с самого момента Его рождения, происходившего не в человеческом жилье, а в загоне для скота, этим чудовищным преступлением Ирода, можно сказать, начал свои неистовые нападения и войну против Господа и Его спасительной миссии на земле. – Войну, которая была начата сразу после Рождества, продолжалась на протяжении всей земной жизни Спасителя, включая Его смерть на Кресте, затем была продолжена против основанной Им Церкви и длится до сего дня. Она будет продолжаться до скончания века, но заведомо обречена на неудачу по неложному слову Спасителя о Своей Церкви – о том, что «врата адова не одолеют ей» (Мф 16, 18).
Этот древний змий обольстил в самом начале прародителей и тем попытался воспрепятствовать Божию замыслу о роде человеческом, который должен восполнить число отпавших ангелов в Царстве Небесном. Этот исконный богопротивник и богоборец старался, старается и будет стараться употребить всю дарованную ему Богом сверхчеловеческую мудрость и силы для борьбы против так щедро одарившего его Бога и Его Божественных планов.
И вот, мы видим, что он начал эту борьбу с избиения младенцев избранного народа в надежде, что в числе убитых будет уничтожено то Семя Жены, которое, по слову Пророка, должно стереть главу змия.
То, что Господь попустил этому злодеянию совершиться, св. отцы толкуют в том смысле, что эти убитые младенцы, если бы они продолжали жить, пришедши в возраст, а они, собственно, были сверстниками и Спасителя, и Иоанна Предтечи, – могли бы присоединиться к тем своим соплеменникам, которые в известный момент кричали: «распни, распни Его!» И вот, их мученическая кончина не позволила этому совершиться, но их невинные души пополнили сонм небожителей вместе с другими праведниками из среды избранного народа…
Мы знаем из истории Церкви Христовой, что, как уже было сказано, враг продолжил свою войну, он умертвил апостолов, и мученики, начиная с первомученика архидиакона Стефана, память которого была позавчера, продолжали пополнять этот сонм небожителей в первые века Христианской эры. Они, по слову Спасителя, несмотря на умножение беззакония, претерпели до конца, их любовь не оскудела, и их незлобивые души, не утратившие, по своему незлобию, Божественную благодать Святаго Духа, возмогли, многими скорбями, внити в Царство Небесное.
Более того, поразительное терпение, незлобие, чудеса, сопровождавшие их мученический подвиг, Святой Дух, вещавший их устами, доставляли св. Церкви вместо одного мученически скончавшегося ее члена сотни и тысячи новообращенных из числа взиравших на их страдание. И, таким образом, действия врага, стремившегося уничтожить христиан, приводили к прямо противоположному результату…
Когда кончился этот период мученичества, и наступил период бескровного мученичества, то есть, иноческого подвига, враг со всеми своими невидимыми полчищами ополчился и на преподобных, которые превозмогали его о укрепляющем их Иисусе. И действия невидимого врага, пытавшегося воспрепятствовать их подвигу и привести их к падению и духовному поражению, также приводили к противоположному результату. Это противоборство врага увеличивало мастерство воинов Христовых в этой духовной брани, силу их молитвы, доставившую им единение с Господом и тем самым – Царствие Небесное, в согласии со словами Антония Великого, который на вопрос – «кто тебя научил молиться», ответил: «бесы»…
С другой стороны, когда кончился трехвековой период гонений на Церковь, которому  Константин Великий положил предел и сделал христианство легальным, более того, стал оказывать поддержку Церкви Христовой,  христианство стало превращаться в государственную религию…
Когда прекратилось нападение на Церковь извне, враг стал терзать ее изнутри. Стали возникать одна за другой ереси, которые, по наущению невидимого врага, сбивали людей с пути спасительного правоверия и подвергали Церковь угрозе раскола, в согласии с обычной сатанинской практикой «разделяй и властвуй».
Но и в данном случае эта враждебная, раскольническая политика, как ни странно, принесла Церкви свою нежелательную для невидимого врага пользу. Как говорил Апостол Павел, «должно быть и разномыслию между вами, чтобы явились между вами искусные». И вот, изощряя свое богословие для того, чтобы противостоять расколу, великие мужи, начиная с Григория Богослова, далее Максим Исповедник и другие, и явились этими «искусными». В ходе прений с еретиками, напрягая данные им Богом дарования, с помощью Божией, они вырабатывали такие четко и искусно сформулированные догматы Православия, создавали такие блестящие богословские произведения, которые весьма укрепили Церковь, сделали ее непоколебимой, сообщили ей ту устойчивость, которая делает непреложным пророчество Самого Господа Иисуса о Своей Церкви, что она сохранится до конца мира и «врата адова не одолеют ей».
Мы знаем также историю последних времен с ее богоборческими революциями, этими репетициями пришествия антихриста. Они также были продолжением войны дьявола против Бога…
Эти праздничные дни в честь Рождества Христова побуждают нас еще раз сосредоточить свое внимание на этом чрезвычайно важном событии мировой истории. Важность этого события такова, что оно стало точкой отсчета нашего летоисчисления. И не только христиане, но иноверцы, и безбожники, и богоборцы вынуждены пользоваться этим календарем…
Были, правда, попытки – именно со стороны революционеров-богоборцев внести такие изменения в календарь, которые уничтожили бы или как-то замаскировали этот неприятный для них момент – связь летоисчисления с Рождеством Христовым.
Так, во время французской революции была сделана попытка ввести новое летоисчисление, и считать день ее временной победы началом новой эры. Ибо революционные вожди, в своей гордыне, полагали, что совершили нечто более великое, нежели Богочеловек… Даже название месяцев изменили – один из месяцев, например, у них назывался термидор, другой – брюмер. А вместо недель у них были декады, т.е., десятидневные недели, чтобы исключить исполнение заповеди о 7-м дне… Но эта попытка провалилась, и Франция вернулась к христианскому летоисчислению.
И поэтому уже после Октябрьского переворота в 1917 году, видимо, из суеверного страха, боясь повторить неудачу французских революционеров, большевики не дерзнули на подобные кардинальные перемены. Они, правда, тоже попытались сделать невозможным исполнение третьей заповеди – о 7-м дне – другим способом, введя пятидневки. У каждого работника был свой график пятидневок, не совпадающий с графиком других сотрудников. С тем, чтобы субботний и воскресный дни в большинстве случаев перестали быть выходными. Кроме того, организовывались «добровольно-принудительные» так называемые субботники и воскресники, когда и свободные от работы в эти дни иногда должны были участвовать в общественно полезном физическом труде. Изобретатели этой системы пятидневок, очевидно, полагали, что она больше понравится трудящимся, чем седмицы и декады, поскольку будет больше выходных дней – они будут чаще. Но и эта реформа, в конце концов, оказалась нежизнеспособной и не привилась. В частности, оттого, что у членов одной семьи, у друзей выходные не совпадали.

Примечание: из дневников Пришвина – «В Федерации, а говорят и везде будет так: установилась «твердая пятидневка», т. е. пять дней работают, а шестой день отдыхают. Таким образом больше нет уже непрерывки, из-за которой ввели пятидневку. Все свелось к спору с Богом. Он велел шесть дней работать, а у нас велят пять. А везде на всем свете есть воскресенье».

Были попытки и другими способами исключить религиозную сторону календаря. Например, с помощью тех же субботников и воскресников. Кроме того, если в прежние, христианские, времена принято было говорить – такой-то год от или до Рождества Христова, то при безбожной власти стали говорить и писать – такой-то год нашей эры или до нашей эры. А какая это наша эра, – не уточняли. И народ постепенно, в основной своей массе, начисто забыл, что эта «наша эра» началась именно от Рождества Христова. Так что известный всем московский протоиерей Димитрий Смирнов пишет, что при советской власти ему приходилось крестить, чаще всего нелегально, многих взрослых людей, и он у каждого спрашивал, когда родился Христос. Отвечали по-разному – одни говорили – лет 500 тому назад, другие говорили «не знаю». И ни разу, он подчеркивает – ни разу – он не услышал правильного ответа…
Вот как поработали богоборцы и безбожники! Они с такой тщательностью и, можно сказать, стерильностью искореняли благочестие из всех сфер общественной жизни, включая образование, что и следа о нем не осталось в памяти большинства советских людей…
Но, как мы знаем, все эти титанические труды по искоренению Православия пошли прахом. Память революционеров-богоборцев погибла с шумом, а Церковь остается неодоленной вратами ада. Все эти попытки реформировать летоисчисление, изменить недельный цикл окончились неудачей, а Рождество Христово, которое мы ныне празднуем, по-прежнему остается точкой отсчета времен и лет…
Таким образом, вновь и вновь подтверждаются пророческие слова Богодухновенной песни великого повечерия:

Разумейте, языцы и покаряйтеся, яко с нами Бог.

И аще совет совещаваете, разорит Господь, яко с нами Бог.

И аще паки возможете, и паки  побеждени будете, яко с нами Бог (т.е., все титанические усилия богоборцев бесплодны и представляют собою не более, чем Сизифов труд).    

Яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, яко с нами Бог.

И нарицается имя Его Велика Совета Ангел, яко с нами Бог.

Чуден Советник, яко с нами Бог.

Бог крепок, Властитель Начальник мира, яко с нами Бог. (Ср. Ис 9, 6).

С нами Бог – это, по-еврейски, – Еммануил – имя, которым Пророк называет Мессию, то есть, Христа – Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит «С нами Бог». И никто не сможет противостать силе Его.

И аще паки возможете, и паки  побеждени будете, яко с нами Бог.

Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся, яко с нами Бог.

Господа же Бога нашего – Того освятим, и Той будет нам в страх, яко с нами Бог…

… Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, яко с нами Бог.

Чуден Советник, Бог крепок, Властитель, Начальник мира.

– Ясное пророчество о Рождестве Христове и о бесплодности попыток противиться Богу.

Он пришел, чтобы принести с Неба на землю благую весть о Царстве Небесном и чтобы «сотворить и научить», то есть, не только словом, но и делом научить людей, как следует его достигать, исцелив их от неисцельной духовной порчи посредством принесения себя на Кресте в жертву. Таким образом, чрезвычайная важность Боговоплощения состоит в том, что прежде Бог в Св. Писании призывал людей быть святыми, потому что «Я свят». Когда же Бог облекся в человеческую плоть, то помимо словесного обучения Он уже мог не только сказать, но и показать, как достигать святости.
И прежде всего, уже в Своем Рождестве, Он показал Свое глубокое смирение. Рождество Царя царей и Господа господей происходило в убогом вертепе, и Он, повитый пеленами, полагается в яслях для скота.
Считается, что пеленки, которыми младенец связан по рукам и ногам сразу по рождении, служат воспитанию терпения и смирения. А отсутствие пелен воспитывает, как теперь говорят, так называемую «раскованность». А по-нашему – разболтанность, то есть, своеволие. Таким образом, в пеленках – вековая народная мудрость, которую отменили современные либералы, ратующие за свободу (liberte) младенцев и, с другой стороны, – за иродову свободу убийства младенцев во чреве; таким образом, оцеживая комара, они поглощают верблюда…
И первое Его слово по появлении на свет было о любви. Оно было возвещено пастухам ангелами. Ангелы – это вестники. Они ничего не говорят от себя. Всякое слово, исходящее из их уст – это слово Самого Господа. Это Сам Господь их устами возвестил: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, и в человецех благоволение» – Сам только что родившийся Господь. Конечно, Он мог сотворить это чудо – произнести эти слова устами только что родившегося младенца. Но по смирению Своему он только по-младенчески лепетал. И плакал.
Есть несколько основных, ключевых тем, которые Господь многократно (многочастне) и многообразно (разнообразно) преподает Своим ученикам. Это, во-первых, Царство Небесное. И еще, помимо прочего, – две темы, которые тесно связаны с этой главной темой – это смирение и любовь. Без которых невозможно стяжать благодать Святаго Духа, и, следовательно, Царство Небесное внутрь нас.
Гордыня – самый страшный враг душевного спасения. Оно отталкивает спасительную благодать. Это – свойство сатанинское. Ею пал первый и самый одаренный из Ангелов – Денница, увлекший за собою треть небожителей, заразивши их тою же гордыней. И все они были свергнуты с Небес.
И с другой стороны, противоположное гордыне – смирение – свойство святых привлекающее обильную благодать Св. Духа. Им обладающие, напротив, возносятся на Небеса, в Царство Небесное, стяжевают «смирением высокая, нищетою – богатая»….
На протяжении всего Св. Писания Господь «многочастне и многообразне», с разных сторон, научает человеков этой фундаментальной, основополагающей истине. «Видех нечестиваго, превозносящася и высящася, яко кедри ливанстии, и мимоидох, и се не бе, и не обретеся место его» (Пс.36, стт.35-36). «Прежде даже не смиритимися аз прегреших. (Пс.118, ст.67). Смирихся, и спасе мя». «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». «Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное». «На кого воззрю? Токмо на кроткаго и смиреннаго и трепещущаго словес Моих». «Последнии будут первии, а первии – последнии».
«Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» – покой – это Вечный Покой Царства Небесного – это тот мир, о котором Господь сказал: «мир Мой даю Вам, не так, как мир дает».
О любви и смирении Господь возвестил, и словом, и делом, как в самом начале своего воплощения на земле, при Своем Рождестве, так и в самом конце, на Тайной Вечери и во время Своего крестного подвига. И не переставал возвещать об этом и словом, и примером на протяжении всего Своего земного поприща. Начав с того, что Он, будучи «Царем царей и Господем Господей», рождается в убогом вертепе и в пеленах полагается в яслях для скота, и первые слова Его первой общественной проповеди – о блаженствах посвящены смирению: «блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное». И потом Он «не имеет, где главу подклонити», и кончает тем,  что умыв ноги ученикам, «смирил Себя, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя»… Также и темой любви начинается и кончается Его земное поприще. В самые первые минуты его появления на свет ангелы возвещают пастухам Его слова: «Слава в вышних Богу, и на земли – мир, и в человецех – благоволение». И в конце своего поприща, на Тайной Вечери Он говорит: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга. И по тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». И не только учил о любви к врагам, но на Кресте показал это самым делом, на Своем примере, вознося молитву за распинающих. Ибо Он и за них распинался… Последним словам человека перед смертью принято придавать особое значение. Особенно словам великих людей. Ибо эти слова как бы подытоживают их жизненный опыт. Александр Македонский завещал похоронить себя с горстью земли. Иоанн Златоуст перед смертью сказал: «Слава Богу за всё». И мы видим, что последнее слово и дело Господа, Величайшего из людей, было о самом главном – о любви. И о смирении. И первое, и последнее слово. Начало и конец. Альфа и Омега…

«Если желаешь дары принести Богу, принеси благодарно от вдовствующей души своей две лепты – смирение и любовь» (слова прп. Феогноста, Добротолюбие, Т.3).

Заповедь о любви к Богу Господь назвал первой и основной. А вторую заповедь – о любви к ближнему, как к самому себе, Он назвал равной первой заповеди. Потому что только возлюбив Бога всем сердцем, всем помышлением, всею крепостию, всеми силами естества, не растрачивая при этом эти силы на внимание к чему бы то ни было помимо Бога, и благодаря этому соединившись с Ним, то есть, обретя Бога в своем сердце, мы сможем по-Божьи относиться к людям – и к ближним, и к дальним, и к врагам – как Господь на Кресте.
Врагом может быть не только дальний, но и ближний может им стать. Мы знаем это из того, что произошло с Самим Господом, когда именно Его соотечественники обнаружили к Нему неистовую вражду. Более того, Господу принадлежат еще более парадоксальные слова: «враги человеку – домашние его». Поэтому заповеданную любовь к врагам можно рассматривать, как частный случай любви к ближнему. «Если любите любящих вас, что особенного делаете?»
Вражда между соотечественниками может достигать степени гражданской войны, междоусобной брани, которая может даже превосходить жестокостью и неистовством вооруженное столкновение с иноплеменниками.
Это нам хорошо известно из нашей недавней истории…
Необходимость помнить и исполнять Евангельскую заповедь любви особенно актуальна именно в те времена, когда с особенной силой возрастает в мире взаимное ожесточение, вражда и злоба.
Господь сказал о последних, антихристовых временах перед концом света: «От умножения беззаконий оскудеет любовь многих, и Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле».
Оскудеет любовь, а это значит, что благодать Божия уйдет из сердец человеческих – именно, спасительная благодать, которая спасает. То есть, по слову прп. Серафима, стяжание, накопление благодати – Божественной энергии – есть цель христианской жизни, потому что именно изобильная благодать, накапливающаяся в сердце, доставляет человеку спасение, Царство Небесное внутрь нас. Это, именно, – возвращение Бога в сердце человеческое, возвращение потерянного рая. А оскудение благодати означает оставление Богом человека, лишение его этой Блаженной Вечности.
И именно в моменты всеобщего взаимного озлобления, ожесточения возрастает опасность этого оскудения любви, а вместе с ней и спасительной благодати в сердцах человеческих.
И то, что сказано Господом о последних, антихристовых временах, относится и к тем временам умножения беззаконий, и вследствие этого – всеобщего взаимного озлобления и ожесточения, которые можно назвать репетициями пришествия антихриста, когда время от времени приходят предтечи антихриста, о которых св. Апостол Иоанн Богослов говорил, что есть много антихристов.
И вот, генеральной репетицией пришествия антихриста была как раз наша богоборческая революция и взятие власти большевиками, когда чрезвычайно умножались беззакония и оскудевала любовь…
В особые времена умножения беззаконий Бог посылает в мир великих святых мужей для исполнения особой миссии. Для того, чтобы еще и еще раз напомнить людям о главной заповеди Господа Иисуса – о Любви Христовой, которая есть соуз, совокупность совершенства, α и ω христианского учения и христианской жизни, Любви, которая ни при каких обстоятельствах не должна оскудевать.
И вот, когда умножились беззакония накануне, и во время нашей богоборческой революции, и после победы революционеров, и были посланы Богом великие святые, избранные сосуды Божией благодати – св. праведный Иоанн Кронштадтский, свт. Тихон, Патриарх Всероссийский, «обилием любве мир удививый», прп. Силуан Афонский, которые подчеркивали значение этой главной заповеди – Любви Христовой, любви к врагам, без которой невозможно наше спасение.
Особенно обоснованным многие считают отказ от любви к врагам в случае проявлений враждебности по отношению к вере, родному народу и отечеству. Что, кстати, имело место как раз  в период богоборчества, которое наносило удары по самым болевым точкам народного организма.
Известны высказывания по этому поводу о. Иоанна Кронштадтского:
«Злоба приходит иногда в сердце под предлогом ревности о славе Божией или о благе ближних; не верь и ревности своей в этом случае: она ложь или ревность не по разуму.
Всего больше бойтесь подущений злого духа на брата: знает он, что любовь – первая наша добродетель, и знает благотворнейшие плоды ее для христиан – и потому больше всего старается лишить сердца наши любви. Все возможные – и малые и значительные предлоги – употребляет он к тому, чтобы возбудить между людьми вражду, ненависть и другие страсти, нарушающие спокойствие и безопасность ближнего.
Зная как всезлобен дьявол и как являет на тебе, в сердце твоем злость свою, паля его нещадно, всемерно бегай всякого вида злобы, ни даже из-за самых по-видимому справедливых причин».

Итак, особенно актуальной становится исполнение спасительной заповеди о любви к врагам именно в периоды крайнего ожесточения и антагонизма противоборствующих сил в обществе. Когда «от умножения беззакония оскудевает любовь многих». Именно в эти периоды праведники особенно настойчиво призывают к исполнению этой святой заповеди.
И мы видим такие примеры в лице, как раз, св. прав. Иоанна Кронштадтского, свт. Тихона Патриарха Всероссийского, молившегося за гонителей и говорившего, что именно в лютое время братоубийственной бойни следует, прежде всего, исполнить заповедь о любви к врагам. И, наконец, – в лице прп. Силуана Афонского. В этой связи уместно вспомнить также св. прав. Алексия Мечёва, молитву Оптинских старцев, «От меня это было» прп. Серафима Вырицкого, акафист «Слава Богу за все» и т.п.
Целью врага рода человеческого было именно вызвать вот это всеобщее ожесточение и оскудение любви, предотвращающее спасение душ человеческих, причем даже спасение избранных, для которых весьма затруднительным становится исполнение заповеди любви к врагам, когда речь идет о противниках веры..
И вот, и в этой крайности к неудовольствию врага сила любви Христовой была проявлена и утверждена великими праведниками, которые внесли свой драгоценный вклад в сокровищницу Церкви, обогатили ее арсенал своими молитвами, учительным словом, снабдив ее таким образом необходимыми средствами противостояния врагу в его стремлении разжечь в людях душепагубный пожар ярости, гнева, злобы, ненависти, жестокости, чтобы она и в этом случае осталась неодолимой вратами ада.
Мы знаем, что в последние, антихристовы, времена это умножение беззаконий и, соответственно, оскудение любви будет достигать своих крайних пределов, так что Сын Человеческий, пришед, едва ли найдет веру на земле. Лишь претерпевший до конца и сохранивший сердце от ожесточения спасется.
И сегодня святым праведникам, призывавшим в лихие времена к исполнению прежде всего заповеди любви, со Святой Горы Афон вторит современный старец: «Запомни, грядут времена, когда только любовь может нас спасти. Учись растить в себе любовь. Только она – жизнь. Все остальное – грех, хуже смерти. Мы пропадем без любви, пропадем…»
Итак, в эти святочные дни когда мы радуемся о пришествии в мир нашего Спасителя, умножим наши усилия в своем стремлении остаться верными Христу и Его святым заповедям и прежде всего – заповеди любви, которая есть совокупность совершенства.

 

Иеросхимонах: Валентин (Гуревич)