Статьи

 

Как часто приходится слышать: «Я слишком грешный, чтобы ходить в церковь». Люди не понимают, что Церковь свята не личной святостью своих прихожан, но святостью самого Бога, пребывающего в ней как душа в теле, освящающего ее и тем ведущего к святости е членов ее. «Не воспрещай себе приступать, осуждая себя, как грешного, но признавай, что грешник, приступающий к Спасителю, удостаивается отпущения грехов. И в Писании видим приступавших к Нему с верой и слышавших оный Божественный голос: Отпускаются тебе грехи твои многие. Если бы приступавший к Нему был достоин, то он не имел бы грехов; но как он был грешник и должник, то и получил прощение грехов».¹

«В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4, 10). В толковании на это место из послания апостола Иоанна преподобный Иустин (Попович) пишет: «…любовь Его состоит в милосердии ко грешникам и в осуждении греха, в спасении грешников и в осуждении греха, в жалости ко грешникам и в отвращении от греха, в отъятии и изглаждении греха из человека. В этом заключается единственное истинное человеколюбие. Богочеловек по Своему человеколюбию есть весь в “умилостивлении о грехах наших”, весь милость, человеколюбие и избавление. С помощью Богочеловека и благодати Его приходит спасение».²

Да и как еще можем мы избавиться от грехов, как не силой Божией, которая единственная способна истребить всякий грех, всякую страсть. «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19, 26). «Соединяясь со Христом, мы восприемлем Божествен­ную благодать, дающую человеческой природе силу для победы над грехом и смертью».³

В «Книге душеполезнейшей…» преподобный Никодим и святитель Макарий обращают наше внимание на слова самой Божественной литургии: «Василий Великий говорит: “И сподоби неосужденно причаститися Пречистых сих и Животворящих Твоих Тайн во оставление грехов” [Литургия св. Василия Великого, молитва священника на “Главы ваша Господеви приклоните”.]. А божественный Златоуст говорит: “Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов” [Литургия св. Иоанна Златоуста, молитва священника после преложения Святых Даров.]. То есть, чтобы послужили эти Тайны причащающимся для очищения души и прощения грехов. Хотя и исповедь, и исполнение епитимий могут подавать прощение грехов, однако для освобождения от грехов необходимо Божественное Причащение. При лечении зловонной раны сначала удаляют червей, потом отсекают сгнившие части и затем накладывают мазь для исцеления, потому что, если оставить рану без нее, она придет в прежнее состояние. Так бывает и с грехом: исповедь удаляет червей, исполнение епитимий отсекает сгнившее, а затем Божественное Причащение бывает как бы мазью и исцеляет от греха. Ибо если не будет принято Божественное Причащение, несчастный грешник возвращается в прежнее состояние, и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф.12,45)».⁴

Апостол Петр в Первом соборном послании пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2, 24). Соединяясь со Христом в Таинстве Причащения, становясь через это Его телом мы вновь свои грехи возносим вместе с Ним на тот же Животворящий Крест и исцеляем Его ранами. Такова Его воля. Такова Любовь.

Святой Иоанн Кассиан Римлянин в собеседовании аввы Феоны пишет: «Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаём себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. … Эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми».⁵

«Мы, “пребывая” в Боге, возрастаем непрестанно в любви, совершенствуемся в ней постоянно и безгранично. Как всемощная Божественная сила, любовь не только изгоняет всякий грех из нас, держит нас в святой жизни, Бого-жизни, но и дает нам свободу не бояться страшного Суда».⁶

Но как же возглас «Святая — святым!»? Да, — отвечают святые отцы в «Книге душеполезнейшей о непрестанном причащении…», — «божественный Златоуст говорит: “Святые Дары должны даваться святым, а не скверным и нечистым”. Желая же показать разницу святых, он говорит: “Да не приступает к Причастию никто из грешных. Хотя, пожалуй, не буду говорить “никто из грешных”, ибо иначе первым я отделю себя от Божественной Трапезы, но [лучше скажу так]: “Никто, оставаясь грешником, да не приступает”. Я знаю, что все мы достойны наказания и что никто не похвалится чистым сердцем. Но не в том беда, что мы не имеем чистого сердца, а в том, что, не имея чистого сердца, даже к Тому, Кто может сотворить его чистым, не приступаем” [Слово 26.]… Божественные отцы, как явствует, не требуют от причащающихся совершенства, но требуют исправления жизни через покаяние».⁷

При этом не надо смущаться и частого причащения. Об этом пишут многие святые, но почему-то среди некоторых христиан бытует мнение, что через частое причащение человек может впасть в прелесть. Однако вот что писал об этом иеросхимонах Иероним (Соломенцов), старец-духовник Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря: «Христос Своею честною Кровию, на Кресте излиянной за весь мир, весь мир искупил и от вражией прелести освободил, и никто чрез частое Причастие пречистого Тела Христова и честной Крови Его не впадет в прелесть, как говорят некоторые. Но от частого и достойного Причащения святого Тела и честной Крови Христовых человек освящается своею душою и телом и соединяется со Христом и от всякой прелести избавляется. <…> В древние времена миряне чаще приобщались святого Тела и честной Крови Христовых, нежели в настоящее время чрез свою немощь монахи».⁸

«Священная Книга Любви»

(святой праведный Иоанн Кронштадтский)

Великий пастырь и молитвенник святой праведный Иоанн Кронштадтский понимал животворную силу причащения Святых Христовых Таин как никто другой. Во время духовного оскудения в России, приведшего к катастрофе XX века, когда не просто позволялось, но и предписывалось всем причащаться однажды в год, он призывал людей как можно чаще прибегать к спасительному Таинству и сам едва ли не ежедневно приобщался Святых Таин. Многие строки его дневника посвящены славословию Господа за Его неизреченную любовь, явленную во Святых Тайнах: «Слава действующему мною и во мне! Так как я ничего своего не имею, а имею все от Бога до малейшего доброго движения сердечного, до мысли святой и светлой, а без Бога я — ничтожество, хуже — всякое зло, то я имею сильный повод за всем прибегать с прошением к Богу. Особенно я имею сильный повод благодарить Бога моего за пречистые и животворящие Его Тайны — Тело и Кровь, — Они все для меня. Горячо славословлю Бога и Господа Иисуса Христа за неизреченную Его любовь к нам, смертным, в Святых Тайнах явленную».⁹

Всероссийский пастырь не только благодарит, но и объясняет суть происходящего в Таинстве, показывает необходимость причащаться чаще и укрепляет в людях веру в то, что причащение Святых Таин есть воистину соединение с Богом, необходимое для нашей жизни.

«С вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20). Так, Владыко, Ты с нами — во вся дни, ни один день мы без Тебя, без Твоего соприсутствия не живем. Ты с нами особенно в Таинстве Тела и Крови Своей. О, как истинно и существенно находишься Ты в Тайнах! Ты облекаешься, Владыко, каждую литургию в подобострастное нам, кроме греха, тело и питаешь нас животворящею Своею плотию. Чрез Тайны Ты всецело с нами, и плоть Твоя соединяется с нашею плотию и дух Твой соединяется с нашею душою — и мы ощущаем, чувствуем это животворное, премирное, пресладкое соединение, чувствуем, что, прилепляясь Тебе в Евхаристии, мы становимся один дух с Тобою, как сказано: прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17). … Часто лукавая и слепая плоть или живущий в нашей грешной плоти князь века сего шепчет нам, что в Тайнах только хлеб и вино, а не самое Тело и Кровь Господа, и лукавыми свидетелями посылает для этого зрение, вкус и осязание. Но мы не дозволяем себе слушать его клеветы и рассуждаем так: для Тебя, Господи, все возможно; Ты творишь плоть людям, животным, рыбам, птицам, гадам — всей твари; для Себя ли Ты, везде Сый и вся исполняяй, не сотворишь плоти?».¹⁰

«На всех алтарях христианских церквей действует одна и та же Троица, во всех агнцах один и тот же Христос и Дух Его (как в книге содержание ее), везде одна и тоже форма приношения, — и выходит, что это Святейшее Таинство есть как будто единая великая священная книга любви Господа к роду человеческому, которая в бесчисленном количестве приуготовляется по вселенной по одной и той же форме с одним и тем же живущим в ней Духом любвеобильным, взявшим на себя грехи мира, духом Христовым… Господь в животворящих Тайнах Своих, где бы они ни приносились, есть вечно единый и нераздельный Создатель от единыя крови всего рода человеческого (Деян. 17, 26)».¹¹

«Что удивительного, что хлеб и вино бывают Телом и Кровью Христовою и в них Христос почивает, как душа в теле? …О, какая бесконечная благость и премудрость Господа открывается в даровании нам пречистых Таин Тела и Крови Его, в том, что они принимаются христианином в самое сердце! Заметьте, в сердце, — туда, где гнездится диавол, имущий державу греха и смерти (Евр. 2, 14) — в совершенное противоядие ему, в дарование нам святости и жизни и в прогнание греха и смерти! … как не входить в сердце наше Христу, чрез веру и покаяние, когда оно и создано Им быть храмом Божиим…».¹²

«Ты не даешь вере нашей искуситься паче, еже может она понести (1 Кор. 10, 13), не пресуществляешь Ты глыбы земной в пречистое Тело и Кровь Свою, а белый, мягкий, чистый, приятный на вкус хлеб; не воду сотворяешь Кровию Своею, но подходящее к цвету крови вино (которое называется кровию гроздовою в Св. Писании (Сирах. 50, 17)), приятное на вкус и веселящее сердце человека; Ты знаешь немощь нашу, слабость нашей веры и потому благоизволил употребить для Таинства Своего Тела и Крови самые подходящие к ним вещества. Будем же твердо верить, что под видом хлеба и вина мы причащаемся истинного Тела и истинной Крови Христовой, что в Таинстве Причащения Господь пребудет с нами во вся дни до скончания века (Мф. 28, 20)».¹³

«…Все для меня Господь. Он моя вера, мое упование, моя любовь, моя крепость, моя сила, мой мир, моя радость, мое богатство, моя пища, мое питье, мое одеяние, моя жизнь — словом — все мое. Так, человече, все для тебя Господь, и ты будь всем для Господа. А как все твое сокровище заключается в сердце твоем и в воле твоей и Бог требует от тебя сердца твоего, говоря: даждь Ми, сыне, твое сердце (Притч. 23, 26), то для исполнения воли Божией, благой и совершенной, откажись от исполнения своей растленной, страстной, прелестной воли; не знай своей воли, знай одну волю Божию; говори: не моя воля, но Твоя да будет».¹⁴ «Да будет воля Твоя святая, премудрая, всеблагая, всесовершенная, всеблаженнотворная, яко на небеси и на земли во всех людях Твоих, и во мне грешном, ибо собственная воля наша ошибочна, близорука, греховна, гибельна, нелюбовна, зла, завистлива, горделива, ленива, роскошелюбива, сребролюбива, скупа».¹⁵

«Плотской человек свободу христианскую считает неволею, например: хождение к Богослужению, посты, говение, исповедание, причащение, все таинства, а не знает того, что все это есть требование его природы, необходимость для его духа».¹⁶ «Так как мы, земные, забываем, что во всякое время мы Им дышим, живем, движемся и существуем, и ископали себе кладенцы сокрушенные (Иерем. 2, 13), то Он открыл в Своих Тайнах — в Своей Крови — источник живой воды, текущий в жизнь вечную, и Сам дает Себя в пищу и питие нам, да живы будем Им».¹⁷

«Вместо древа жизни — хлеб жизни; вместо плодов древа познания добра и зла — тот же животворящий хлеб жизни. Тогда сказано: не прикасайтесь, да не умрете (Быт. 3, 3), ныне сказано: вкусите, и живи будете (ср. Ин. 6, 51, 58). Тогда поверили Ева и Адам обольстителю и умерли; ныне напротив мы веруем словам Господа жизни: сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя (Мф. 26, 26, 28; Мр. 14, 22, 24) и оживотворяемся; чем пали, тем и восстали; пали неверием Богу, непослушанием, восстали послушанием веры. Там мы согласились с диаволом против Бога и соединились с ним — лжецом — на смерть себе; ныне мы всем сердцем соглашаемся с Самою Истиною — Богом Спасите­лем и …сердцем соединяемся с Ним на жизнь себе, на покой и радость».¹⁸

«Как младенец, носимый в утробе матери, живет весь ею, так и христианин, причащаясь Тела и Крови Христовой, пребывая во Христе, как младенец в утробе матери, живет весь Иисусом Христом. Как… Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 57)».¹⁹ И вновь: «Любовь Господня паче любви матерней. Мать носила меня во чреве и произвела меня на свет Божиим устроением, потом стала кормить, ласкать меня, на руках носить; когда же я стал сам в состоянии ходить, тогда оставила меня носить на руках своих и еще раньше перестала кормить меня сосцами своими. Господь же всегда, так сказать, носит меня в утробе Своей: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, говорит Он, и Аз в нем (Ин. 6, 56)».²⁰

«Как прежде в младенчестве ты питался матерью и жил ею, ее молоком, так теперь, выросши и ставши греховным человеком, ты питаешься Кровью своего Жизнодавца, дабы чрез то был жив и возрастал духовно в человека Божия, святого, короче: чтобы как тогда ты был сыном матери, так теперь был бы чадом Божиим, воспитанным, вскормленным Его Плотью и Кровью, паче же Духом Его (ибо Плоть и Кровь Его дух суть и живот суть (Ин. 6, 63)), и сделался наследником Царствия Небесного, для которого ты и сотворен, для которого и живешь».²¹

«…Тебе, плоти и крови, Господь Бог, Царь Вечный, дает вкушать собственную Плоть и Кровь, так как Он, во днех плоти Своея приискренне приобщился плоти и крови нашей (Евр. 5, 7; 2, 14), чтобы сделать тебя вечно живым».²²

«Божественная литургия есть поистине небесное, на земле, служение, во время которого Сам Бог особенным, ближайшим, теснейшим образом присутствует и пребывает с людьми, будучи Сам невидимым Священнодействователем, приносящим и приносимым. … Литургия — постоянно повторяющееся торжество о спасении всего мира и каждого члена в отдельности. Брак Агнчий — брак царского сына, на котором невеста Сына Божия — каждая верная душа, Уневеститель — Дух Святый».²³

«Возьмите труд — хотя один день провести по заповедям Божиим, и вы увидите сами, вы испытаете сердцем, как хорошо исполнять волю Божию (а воля Божия по отношению к нам — жизнь наша, блаженство наше вечное). … Вы будете прежде рая в раю, прежде рая на небеси — в раю на земле. Царствие Божие, говорит Спаситель, внутрь вас есть (Лк. 17, 21)».²⁴

 

Просите, и дастся вам; ищите, и обрящете;

толцыте и отверзется вам… (Мф. 7, 7)или Блаженны алчущие (Мф. 5, 6)

«Обычную пищу и питие никто не отказывается есть каждый день, — пишет преподобный Феодор Студит, — а если и не поест — чрезвычайно огорчается. Что же касается не обыкновенного хлеба, но Хлеба жизни, и не обычного питья, но Чаши бессмертия, то мы относимся к ним как к вещи неважной и не абсолютно необходимой. Что может быть более безумным и безрассудным? Впрочем, как бы дела ни обстояли до сих пор, на будущее, прошу вас, будем оберегаться, зная силу дара, и, насколько возможно, очищенные да причащаемся Святынь. … Если же мы будем равнодушны к Приобщению, то как избежим того, чтобы работать страстям?».²⁵

«Состоянию пакибытия дарована пища, соответствующая состоянию. Как рождение в пакибытие есть рождение от Святаго Духа, так и питание, преподаваемое обновленному человеку, приуготовляется Святым Духом. Питание это — плоть и кровь Богочеловека»,²⁶ — пишет святитель Игнатия Брянчанинов.

Научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем (Мф. 11, 29), — говорит Господь. Питая нас Своей Плотью и Кровью под видом хлеба и вина Он Самим Собою учит нас дивному смирению. «Бог смирился несказанно вочеловечением и земною жизнью Своею: все действия Его несказанно смиренны, несказанно благолепны и величественны в смирении своем. Это относится и к святым тайнам. Что может быть по наружности смиреннее, обыкновеннее пищи, предлагаемой обновленным человекам, той необыкновенной, чудной, страшной пищи, в которой преподается в снедь Святой Дух, в которой преподается в снедь Богочеловек?».²⁷

Мы должны возжелать приобщиться к Богу, как желали этого святые: преподобная Мария Египетская, которую ради причащения святых Таин Господь сподобил возможности хождения по водам, преподобный Савватий Соловецкий, один в утлой ладье преодолевший морскую пучину ради приобщения перед смертью… «Многие пустынники, жившие вдалеке от храмов и священников, боялись умереть без Причастия и горячо молились Богу, чтобы перед смертью Он послал им священника с Причастием. Благой Промысл Божий исполнял молитвы Своих угодников и посылал им слуг алтаря, и причащались они Святых Таин. Причастившись, они озарялись радостью и расставались с этим миром смиренно и спокойно. Были случаи, когда сам больной желал причаститься, но умирал до прихода священника, потом возвращался, принимал Причастие и уходил уже безвозвратно… Такие случаи ясно показывают волю Божию».²⁸

Что же делать человеку, если нет в его душе настоящей жажды Бога, той любви, ради которой человек будет готов изменить свою жизнь? Надо просить Бога об этой жажде, так же, как мы просим его о ниспослании веры, любви, зрения своих грехов, покаяния, других даров Его.

Елена Балашова,

сотрудник Отдела религиозного образования и катехизации

Русской Православной Церкви

Вместо заключения

Завершить эту работу мне хотелось бы словами двух святых — святителя Василия Кинешемского и святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Литургия, где приносится великая жертва Тела и Крови Христовой, есть самый существенный момент биения таинственного сердца Церкви, через который духовная сила Христова, сила благодатной жизни, разливается от святой Чаши по всему организму Церкви. Верующие, как виноградные ветви, получают здесь свои питательные соки от лозы — Христа (Ин. 15, 5). Вот почему без Таинства Причащения нет духовной жизни. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53), — говорит Спаситель. В то же время Литургия есть момент единения во Христе между собою всех причащающихся верующих, срастающихся в едино тело Церкви».²⁹

«Слава животворящим Тайнам Господним! Какие чудеса производят они во мне, многогрешном! Как у грешника, не бывает у меня часто мира в костех моих от лица грех моих (ср.: Пс. 37, 4), а они соделывают во мне мир глубокий; я — горд и раздражителен, а они производят во мне необыкновенную кротость и смирение и, словом, по достойном принятии пречистых Тайн, не ктому живу аз но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). Такое различие между мною и мною: в одно время я бываю совсем не то, что в другое — так что если бы не во мне происходили эти перемены, я не узнал бы так чудесно изменяющегося человека. — Они вселяют и любовь чистую ко всем в меня, скудного любовию. — Слава, слава Тайнам Твоим, Христе!».³⁰

Примечания:

1 Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство… С. 302.

2 Архимандрит Иустин (Попович). Толкование на 1-ое соборное послание… C.122–123.

3 Святитель Иоанн Шанхайский. Церковь – Тело Христово… С. 609.

4 Преподобный Никодим Святогорец, святитель Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая… С. 59–60.

5 Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина. М., 1892. С. 604–605.

6 Архимандрит Иустин (Попович). Толкование на 1-ое соборное послание… C.131.

7 Преподобный Никодим Святогорец, святитель Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая… С. 98–100.

8 Великая стража… C. 358

9 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе… С. 201.

10 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе… С. 28–29.

11 Там же. С. 97–98.

12 Там же. С. 98–99.

13 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе… С. 29–30.

14 Там же. С. 257.

15 Там же. С. 397

16 Там же. С. 174.

17 Там же. С. 571.

18 Там же. С. 576–577.

19 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе… С. 649.

20 Там же. С. 433.

21 Там же. С. 591.

22 Там же. С. 161.

23 Там же. С. 480.

24 Там же. С. 45–46.

25 Преподобный Феодор Студит. Огласительное поучение 107. В русском “Добротолюбии” – поучение 309. Добротолюбие. Т.4, с.581–582.

26 Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь… С. 119–120.

27 Там же. С. 120.

28 Святитель Николай Сербский. Миссионерские письма. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2003. С. 65-66.

29 Святитель Василий, епископ Кинешемский. Беседы… С. 688–689.

30 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Творения. Дневник. Т. 4. М.: Издательство «Отчий дом», 2006. C. 628-629