Статьи

Человек призван к обожению. Что это значит? Это значит, что человек должен прийти к такому состоянию, чтобы сказать с апостолом: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20). Только так человек может исполнить замысел Творца о себе, ибо Христос — не только Бог, но и совершенный Человек. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Но прежде воплощения Христова у человека не было сил исполнить этот призыв к совершенству. Да и как это сделать, если природа наша повреждена грехом? Исцелив в Себе нашу поврежденную природу, Господь через приобщение нас Себе творит из нас новых людей, наделенных свойствами обновленной, совершенной, природы. Участвуя в Таинствах Церкви, мы созидаемся Христом в «нового человека», становимся воистину «члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес. 5, 30). Мы как бы заново творимся Христом и даже, по мысли блаженного Феодорита Кирского, творимся из Самого Христа: «…как Ева создана из Адама, так мы — из Владыки Христа. С Ним погребаемся и восстаем в Крещении, вкушаем Тело Его и пьем Кровь Его».¹ Воистину, Бог стал человеком, чтобы человек стал богом. Как говорит святитель Афанасий Великий, «Божие Слово… вочеловечилось, чтобы мы обожились».²

По слову святителя Игнатия Брянчанинова, «Господь, заменив для нас Собою нашего праотца, Адама, от которого рождаемся в смерть, соделавшись нашим родоначальником, заменяет плоть и кровь, заимствованный нами от Адама, Своею плотью и кровью. Такое действие Господа, при благочестивом созерцании искупления человеков вочеловечением Бога, пребывая непостижимым и сверхъестественным, вместе становится и ясным и естественным. Непотребные плоть и кровь естества падшего и отверженного должны быть заменены в естестве, которое обновил Богочеловек, всесвятою плотью и кровью Богочеловека³».⁴

В книге П. Ю. Малкова «Введение в Литургическое Предание. Таинства Православной Церкви» есть замечательные слова: «По мысли святых отцов, не Евхаристия становится нами, а мы становимся ею. Не Тело Христово после Причастия становится нашим телом, а наши тела прелагаются в Тело Христово. Святые отцы в своих писаниях свидетельствуют об этом неоднократно. Так, святитель Григорий Нисский учит: “Как малое количество закваски смешивается, по слову апостола, со всем тестом, так и возведенное Богом к бессмертию Тело Его, войдя в наше тело, изменяет его и всецело претворяет в Свою Собственную сущность”. Святой Николай Кавасила пишет: “Церковь указуется (Евхаристическими) Тайнами… Для Церкви они — истинная пища и питие; и причащаясь их, она не превращает их в человеческое тело, как какую-нибудь другую пищу, но сама превращается в них. Так железо, сообщившись с огнем, само становится огнем, а не огонь делает железом”⁵».⁶

«Любовь самого Бога, лучше же сказать, сам Бог Любовь явлены и дарованы людям. В этом потрясающая новизна христианской любви, — отмечает протоиерей Александр Шмеман, — что в Новом Завете человек призван любить Божественной любовью, ставшей любовью Богочеловеческой, любовью Христовой. Не в заповеди новизна христианства, а в том, что возможным стало исполнение заповеди. В соединении со Христом мы получаем Его любовь и можем ею любить и в ней возрастать. “Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” (Рим. 5, 5), и Христом заповедано нам пребывать в Нем и в Его любви: “Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне… Кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не может делать ничего… Пребудьте в любви Моей” (Ин. 15, 4, 5—9)».⁷

Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» пишет: «…Намереваясь принять за нас добровольную смерть, в ту ночь, в которую предавал Себя, Он завещал святым Своим ученикам и апостолам Новый Завет, и через них — всем верующим в Него. Поэтому в горнице святого и славного Сиона, со Своими учениками съев ветхую Пасху и исполнив Ветхий Завет, Он умывает ноги учеников (Ин. 13,1 и следующие), показывая знамение Святого Крещения. Потом, преломив хлеб, Он передавал им, говоря: приимите, ядите: сие есть тело Мое (Мф. 26, 26), еже за вы ломимое (1 Кор. 11,24) во оставление грехов. Подобным же образом взявши также и чашу с вином и водою, Он передал им, говоря: пийте от нея вcи: сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за многия изливаемая, во оставление грехов (Мф. 26, 27, 28)».⁸

Вот как пишет об этом святитель Феофан Затворник: «Вселюся в них, говорит Бог, и это — всеми Лицами Пресвятыя Троицы (2 Кор. 6, 16). О Боге Отце и Себе говорит Господь: к нему (верующему и любящему) приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). О Себе Едином: …вниду к нему и вечеряю с ним (Апок. 3, 20); и еще яснее: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Ин. 14, 20). О Духе же Святом говорит Апостол: Дух Божий живет в вас (Рим. 8, 9). Должно заметить, что это вселение Бога не есть только мысленное, какое бывает в богомыслии от лица человека и в благоволении со стороны Бога, а есть живое, жизненное, к коему те должны быть почитаемы только средством. Умное и сердечное устремление к Богу, под благоволением Божиим приготовляет человека к приятию Бога истиною; это такое единение, в коем, не поглощая сил и лица человеческого, Бог является действующим в нем и еже хотети и еже деяти (Флп. 2, 13); и человек, по Апостолу, не ктому себе живет, но живет в нем Христос (ср.: Гал. 2, 20). Это цель не только человека, но и Самого Бога. Все сотворенное в Боге и Богом стоит».⁹

Святитель Лука Крымский пишет: «Всякий человек получает и имеет дыхание Духа Святого. Никто не рождается от духа сатаны. Но как черные тучи затемняют и поглощают свет солнца, так злые акты ума, воли и чувства при постоянном их повторении и преобладании постоянно затемняют свет Христов в душе злого человека, и его сознание все более и более определяется воздействием духа диавола».¹⁰ И все же: «Мир имеет свое начало в любви Божией, и если людям дан закон: “Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный”, то, конечно, должна быть дана и возможность осуществления этой заповеди».¹¹

«Пока не окончится земная жизнь человека, — вторит ему святитель Иоанн Шанхайский, — до самого исхода души из тела, продолжается в нем борьба между грехом и правдой. Какого бы высокого, духовного и нравственного состояния кто ни достиг, возможно для него постепенное или же стремительное, глубокое падение в бездну греха. Посему необходимо для каждого причащение святых Тела и Крови Христовых, укрепляющее наше общение с Ним и орошающее живительными струями Благодати Святого Духа, текущими по Телу Церкви».¹² «Когда первозданные люди духом отпали от Своего Творца, тело, до тех пор покорное духу, через душу воспринимая веления его, перестало подчиняться ему и стало стремиться господствовать над ним. Вместо Закона Божия в человеке стал господствовать закон плоти. Соединяя с Собой, Бог восстанавливает человека в первоначальной доброте во всей ее полноте».¹³

Чего может желать человек? Быть ближе к Богу, получить от Него прощение за свои грехи. И это в лучшем случае. «Хоть с кра́юшку, да в ра́юшку». Но Бог дает нам больше, чем мы осмеливаемся хотеть. И не потому, что снисходит к потаенным стремлениям нашей души, а потому, что Его воля о нас, Его замысел изначально таковы. Да, душа человека в моменты прикосновения к ней благодати Божией жаждет теснейшего соединения со Христом. Как мудрые девы, хочет уневеститься ему; как блудница, хочет припасть, к ногам Его и омыть их слезами своими; как апостол Иоанн, пасть на перси Его. Господь же в ответ дает больше, чем мы можем желать. Он Сам идет нам, чадам блудным, навстречу, падает на выю нашу и целует нас (ср.: Лк. 15, 20), за любовь и веру нашу прощает нам грехи и оправдывает нас Сам перед теми, кто осуждает нас (ср.: Лк. 7, 47-50), Сам Себя называет Женихом и зовет на брачный пир (ср.: Мф. 25, 10), через святого апостола усыновляет нас Матери Своей (ср.: Ин. 19, 26), через принятие нас, грешных и недостойных, в Себя, соделывает нас чадами Божиими (ср.: Ин. 1, 12), в Таинстве святого Причащения всего Себя дает нам в снедь и, соединяя нас с Собою (ср.: Ин. 6, 56), творит из нас святое Свое Тело, посему божественный Павел говорит: «Вы — тело Христово» (1 Кор. 12, 27).

«В притче о блудном сыне, — пишет святитель Феофан Затворник, — отец, приняв возвращающегося к нему с раскаянием сына, после того как, падши на выю его, облобызал его в знак всепрощения, повелел одеть его и готовить вечерю светлую и отрадную. Родительское сердце не довольно было прощением, оно решительнее хочет уверить сына в своем с ним примирении и сильнее выразить радость свидания с ним по расставании столь горестном. Отеческая любовь дает то, чего и не ожидала сыновняя надежда. Какой грешник мог ожидать большего чего-нибудь после того, как получил всепрощение? И вот, однако ж, он приглашается еще и на вечерю Господню, где Господь Сам дает ему Плоть Свою ясти и Кровь Свою пити. Это — венец щедродательности к обращающемуся грешнику и, однако ж, не избыток, а существенная необходимость в воссоединении с Господом».¹⁴ «Сам Господь и приглашает, и повелевает приступить, будь готов приступить благонадежно, с жела­нием и жажданием, как елень на источники водные (Пс. 41, 2), и чая с уверенностию принять Самого Господа, а с Ним и все сокровища жизни, в Нем сокровенные».¹⁵

«Тогда только успокоится ищущий и ревнующий дух, когда стяжет Бога, вкусит Его и насытится. Потому для него первый закон: ищи Бога, взыщи лица Его выну (ср.: Пс. 104, 4). В чем состоит сие благо — для человека непостижимо. Сам он даже и не подумал бы о такой высоте. Но когда Богу угодно было назначить ему сей чин, дерзко было бы человеку отвергать его неверием, невниманием, опущением из мысли, даже при трудах».16

Приимите, ядите!

Преподобный Никодим Святогорец и святитель Макарий Коринфский в замечательном труде «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин» пишут: «Когда Господь предавал это Таинство Своим ученикам, Он не сказал им в форме совета: “Кто хочет, пусть ест Мое Тело, и кто хочет, пусть пьет Мою Кровь”… но Он провозгласил повелительно: “Приимите, ешьте, это Мое Тело”, и “пейте из нее все, это Кровь Моя” (см. Мф, 26, 26-28). То есть непременно вы должны есть Мое Тело и обязательно должны пить Мою Кровь. И вновь говорит: “Сие творите в Мое воспоминание” (Лк. 22, 19). То есть это Таинство Я вам предаю, чтобы оно совершалось не один, или два, или три раза, но ежедневно (как то объясняет божественный Златоуст) в воспоминание Моих страданий, Моей смерти и всего Моего домостроительства спасения».¹⁷ «Воля Божия состоит в том, чтобы мы делали так, как нам повелевает наш Господь, Который нам говорит: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную” (Ин. 6, 54). Это не просто заповедь, но всех заповедей глава, ибо является совершительной силой и неотъемлемой составной частью остальных заповедей».¹⁸

И вот слова, которые затмевают все иные рассуждения:

Когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое (Мр.14, 22), которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 27-28), сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание (1 Кор. 11, 25).

Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 51, 54–57).

«Помни, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, обращаясь к священникам, — что совершение животворящих Таин есть неизменное соизволение Животворящей Троицы, от сложения мира предопределенное; не быть оно не может. Когда ты совершаешь Тайны, то Сам Бог Отец Духом Своим Святым прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… Помни же неизменяемость Божию и верность во всех словесех Его».¹⁹

«Человек! Куда вознесено естество твое в лице Иисуса Христа — Богочеловека? На престол Божества. Куда вознесено естество твое в лице Богоматери? Превыше Херувимов и Серафимов. Для кого? Для тебя, чтобы тебя, освободив от тли похотей, сделать причастником божественного естества. Как ты отвечаешь на эти намерения, на эти дела Божества, на это всеблагое помышление Владыки? Тебе даны все божественные силы к животу и благочестию, — как ты ими пользуешься? Не пренебрегаешь ли ими? Не прилепился ли ты весь, как улитка, к земле!»²⁰

Да искушает себевсяк…(1 Кор. 11, 28)

«Угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение, и очищение оскверненной души моей Кровь Твоя», — молимся мы перед Причастием.²¹ Это тот Угль, который серафим взял клещами (кои знаменует лжица, из которой причащаются миряне) с алтаря небесного и, прикоснувшись к устам пророка Исаии, очистил их. Этот Божественный Угль не только просвещает и очищает душу, не только воспламеняет нас любовью к Богу, но может и ожечь нас, если приступаем ко Святой Чаше, «не рассуждая Тела Господня» (1 Кор. 11, 29).

Святитель Феофан Затворник пишет об этом: «Господь — источник жизни, оживляющий причащающихся Его, есть вместе и огнь поядающий. Достойно причащающийся вкушает жизнь, а причащающийся недостойно вкушает смерть. Хотя смерть эта не последует видимо, но невидимо всегда совершается в духе и сердце человека. Недостойно причащающийся отходит — как головня из огня или железные выгарки… Посему, причащаясь, должно приступать к тому со страхом и трепетом и довольным приготовлением… Приготовление сие состоит в очищении совести своей от мертвых дел. Да искушает себе, учит Апостол, всяк, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет (1 Кор. 11, 28). Исповедь, с возненавидением греха и обетом всячески удаляться от него, делает дух человека сосудом, способным вместить невместимого Бога, по Его благодати. Решительность и обет суть место, в коем Господь общится с нами в приобщении, ибо оно только одно и бывает чисто, все же прочее в нас нечисто. Посему никто достойно не приходит, а только Господом, по благодати, считаются достойными ради исповеди с сокрушением и обетом».²²

Святитель Василий Кинешемский обращается к «тем, которые держатся довольно широко распространенного у нас воззрения, будто достаточно причаститься Святых Тайн, чтобы вкусить благодатных плодов причащения, забывая при этом, что необходимо для этого сделать себя достойным причащения подвигом покаяния и молитвы. «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, — говорит апостол Павел, — виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны, и больны и немало умирает» (1 Кор. 11, 27–30). Таким образом, подтверждая присутствие великой силы в Таинстве Причащения, апостол предупреждает верующих о необходимости готовиться к нему, испытывая себя и очищая, чтобы достойно принимать Святые Дары. Без этого обязательного условия причащение может быть человеку «в суд или в осуждение», то есть обратится во вред. На Тайной Вечери причащение Тела и Крови Христовой, несомненно, для всех апостолов было благотворно, но в Иуду вместе с куском вошел сатана (см.: Ин. 13, 27)».²³

Святой Анастасий Антиохийский пишет о том, что люди, которые чаще причащаются, «предохраняют себя, как правило, от многих зол, боясь суда Причастия. Итак, если мы впадаем, как все люди, в какие-нибудь человеческие и простительные прегрешения, будучи скрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-либо подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веря, что Причастие Божественных Тайн будет нам во очищение от этих грехов. Если же мы совершаем какие-либо тяжелые, лукавые, и плотские, и нечистые грехи и имеем злопамятство по отношению к ближнему, то до тех пор, пока мы не покаемся достойным образом, к Божественным Тайнам не должны прикасаться совершенно».²⁴

Созвучны с ним и слова старца Иеронима (Соломенцова), духовника Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря: «Всякому должно строго смотреть за собою, чтобы со злопамятством на кого-либо не дерзать приобщаться Святых Таин, ибо это весьма душевредно есть».²⁵

Великий светильник Церкви, святитель Иоанн Златоуст, призывая людей к более частому причащению, тем не менее призывал приходить ко причастию лишь тех, кто подготовил себя к этому Таинству. «Кого нам похвалить? Тех, которые [причащаются] раз? Тех, которые часто? Тех, которые редко? Ни тех, которые раз, ни тех, которые часто, ни тех, которые редко. Но тех, которые [приступают] с чистой совестью, с чистым сердцем, с безупречной жизнью. Таковые да приступают всегда, а не таковые – никогда. Ибо суд себе приобретают и осуждение, и муку, и наказание».²⁶

В другом месте он пишет: «Напрасно совершается ежедневно Литургия, напрасно мы стоим в алтаре — никто не подходит причаститься. Говорю это не для того, чтобы вы причащались просто так и как случится, но чтобы вы делали себя достойными.

Задумайся, прошу тебя! Здесь царская трапеза, ангелы служат на этой трапезе, Сам Царь здесь присутствует, а ты стоишь, как зевака. Одежды твоей души нечисты, и это тебя не трогает? Но [может быть] они чисты? Тогда садись и ешь от нее. Христос на каждой Литургии приходит увидеть тех, которые сидят на трапезе, со всеми разговаривает и теперь говорит каждому в его совести: “Друзья, как вы стоите здесь, [в Церкви], не имея брачной одежды?” Разве Он не спросил: “Почему ты сел за трапезу?” Но даже прежде, чем тот сел, говорит ему, что он недостоин даже войти сюда. Ведь Он сказал не “почему ты возлег?”, а “как ты вошел? ” (см. Мф. 22, 2-14).

То же самое и теперь возглашает Христос всем нам, стоящим нагло и с бесстыдством, ведь всякий не причащающийся Тайн стоит бесстыдно и нагло… Господь нас призывает взойти на небеса, на трапезу великого и чудного Царя, а мы отказываемся, и медлим, и не спешим, и не стремимся к этому. И какая тогда надежда на спасение нам остается? Мы не можем сказать, что нам препятствует болезнь или естество, но недостойными делает нас только наше нерадение».²⁷

Заключение следует…

Елена Балашова,

сотрудник Отдела религиозного образования и катехизации

Русской Православной Церкви

Примечания:

1 Блаженный Феодорит Кирский. Толкование на Послание к Ефесянам // Творения блаженного Феодорита епископа Кирского. М., 2003. С. 420.

2 Святитель Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. 1. М., 1994. С. 260.

3 Святой Исаак Сирский. Слово 68-е. / Цит. по: Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь… С. 118.

4 Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь… С. 118.

5 Святой Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии // Святой Николай Кавасила. Христос. Церковь. Богородица. С. 170.

6 Малков П. Ю. Введение в Литургическое Предание… С. 156–157.

7 Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия… С. 162–163.

8 Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры… С. 292.

9 Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. М.: «Правило веры», 1998. С. 308–309.

10 Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело… С. 167.

11 Там же. С. 162.

12 Святитель Иоанн Шанхайский. Церковь – Тело Христово… С. 612.

13 Там же. С. 610.

14 Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению… С. 295–296.

15 Там же. С. 301–302.

16 Там же. С. 308.

17 Преподобный Никодим Святогорец, святитель Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая… С. 13–14.

18 Там же. С. 50.

19 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе… С. 442.

20 Там же. С. 516.

21 Канон ко Святому Причащению, песнь 5.

22 Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению… С. 453–455.

23 Святитель Василий, епископ Кинешемский. Беседы… С. 699.

24 Преподобный Никодим Святогорец, святитель Макарий Коринфский. Книга душеполезнейшая… С. 114–115.

25 Великая стража. Книга 1. Иеросхимонах Иероним, старец-духовник Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря. М.: Издательство Московской Патриархии, 2001. C. 512.

26 Беседы на Послание к Евреям. См.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т.12. СПб., 1905, с.153–154.

27 Беседы на Послание к Ефесянам. Беседа 3. См.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т.11. Кн. 1. СПб., 1905, с.29-32