Статьи

Сознанию современного человека, отпавшему от Бога, нашему времени все возрастающих скоростей и все легче удовлетворяемых греховных страстей более свойственны неверие и скептицизм, которые являются прямым следствием отпадения человека от Бога, соделываемых нами грехов. «Сама сущность и глубина и ужас греха, — пишет протоиерей Александр Шмеман, — лучше всего, точнее всего выражены не в многочисленных “научно-богословских” определениях, а в ходячем народном выражении: человек забыл Бога. Забыть — это значит, прежде всего, выключить забываемое из жизни… отпасть от Него как Жизни, перестать жить Им и в Нем. А именно в таком забвении Бога…и состоял и состоит основной — «первородный» — грех человека. Человек забыл Бога, потому что свою любовь и, следовательно, свою память, и саму свою жизнь, он обратил на другое, и прежде всего на самого себя. Он отвернулся от Бога и перестал видеть Его. Он забыл Бога, и Бог перестал существовать для него».¹⁸

Эта обращенность человека на себя проявляется не только в постоянном стремлении к усовершенствованию комфорта земного бытия и уже набившем оскомину лозунге «Бери от жизни всё!», но и в бесчисленных семинарах личностного роста, психологических тренингах и псевдодуховных исканиях истины где угодно, только не в Боге. Даже в церкви иные христиане видят лишь возможность такого самоусовершенствования. Но «не в том христианство, что оно каждому дает возможность “личного совершенствования”, а в том, прежде всего, что христианам дано и заповедано быть Церковью — “народом святым, царским священством, родом избранным” (1 Петр. 2, 9), являть и исповедовать присутствие Христа и Его Царства в мире».¹⁹

Как много людей сегодня говорит: «Я верю в Бога», или «верю, что что-то такое есть» (заметьте — не Кто-то, а именно что-то), некоторые даже утверждают, что верят в Христа, но при этом не только не ходят в церковь, но считают ее извратившей учение Христа, которое уж они-то «поняли» правильно. Многие считают, что главное для человека — вести нравственный образ жизни и не творить другим зла, по возможности, творя добрые дела. Но «все… не ради Христа делаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает» (преподобный Серафим Саровский),²⁰ и «дела добры или злы не сами по себе, но волеизъявление Божие делает их добрыми или злыми» (святитель Иоанн Златоуст).²¹

Называя себя православными (по факту рождения или крещения) многие считают, что знают о Боге и верят в Него достаточно, чтобы успокоиться и не быть угрызаемыми совестью за отсутствие духовности. Многие даже считают, что любят Бога по-своему. Но надо-то не «по-своему», а так, как заповедал сам Господь. «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его, и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5, 3). Толкуя это место из Первого послания святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, преподобный Иустин (Попович) пишет: «Любить Бога — значит жить согласно Его заповедям. Без помощи Божией это не только сложно, но и вообще невозможно. Но Бог человеку, который подвизается в соблюдении заповедей Его, дает необходимые силы для этой цели».²²

Одни из главных причин плачевного духовного состояния человека — духовное невежество и религиозная безграмотность, что не одно и то же. Человек, не радеющий о своей душе и потому не слышащий свою совесть, не ведает Бога и потому не ищет Его. «Как будешь искать то, чего не терял? Как будешь искать то, чего не знаешь вовсе?» — вопрошает преподобный Силуан Афонский.²³ Не ищущий Бога человек плохо знает (или ничего не знает) о том, что заповедано Богом, в чем воля Божия, а потому не исполняет ее.

Падшему человеку, живущему заботами мира сего, некогда бывает подумать не только о Боге, до Которого «высоко», по старой русской пословице, но и о собственной душе. Преподобный Амвросий Оптинский писал: «В Евангелии сказано: кая польза человеку, аще приобрящет мир весь и отщетит душу свою (Мк. 8,36). Вот как драгоценна душа человеческая! Она дороже всего мира, со всеми сокровищами и благами!.. Но страшно подумать, как мало понимаем мы достоинство безсмертной души своей! Мы не знаем достоинства души своей, и подобно Адаму и Еве отдаем свою душу за красный по виду плод… Почему же мы, по крайней мере, не плачем подобно Адаму и Еве? Плач потерявших душу должен быть горестнее плача Иеремии… У нас же большей частью забота о стяжании благ, только к сожалению, часто земных и временных, а не небесных».²⁴

«Человек создан для знания Бога и в знании Бога его подлинная и потому вечная жизнь. Но знание это — не то знание, которым кичится наш разум, убежденный в том, что он может познать все, включая Бога. В своем отрыве от Бога, в своем буквально безумном выборе жизни не в Боге, а в себе и собою, Адам не перестал “знать о Боге”… но он перестал знать Бога, и его жизнь перестала быть той встречей с Богом, тем общением с Ним, а в Нем — и со всем творением Божиим, о которых, как о сущности рая, рассказано в книге Бытия».²⁵

 

Как встретить Бога

Радостная и утешительная весть: «Бог Сам ищет человека, прежде, чем человек взыщет Его» (преподобный Силуан Афонский).²⁶ Ищет, как пастырь пропавшую отцу (см. Лк. 15, 4–6), как хозяйка потерянную драхму (см. Лк. 15, 8–9), выходит навстречу, как отец ко блудному сыну (см. Лк. 15, 11–32). Бог любит человека, какими бы ни были его желания и чувства, к чему бы ни была направлена его воля. Любит потому, что Любовь не может не любить, потому что полнота и совершенство — это всегда любовь, потому что мы и созданы для любви, как сосуды, вместилища Его преизбыточествующей любви, как сопричастники этой любви, этого вселенского брачного пира, где каждая душа призвана стать невестой, и открыться Божией любви, и возлюбить в ответ и так исполнить волю Божию о том, чтобы стать совершенной, как совершен Сам Бог.

Бог создал весь этот мир Своей любовью. Такова «всемогущественная любовь Божественная, — писал Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). — Любовь не может заключаться в себе самой, ибо основное свойство ее — потребность изливаться на кого-нибудь и на что-нибудь, и эта потребность привела к созданию Богом мира. «Словом Господним небеса утвердишися и духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6)».²⁷ «Любовью создал Бог мир. Любовью не оставил его, когда отпал он в грех и смерть. Любовью послал в мир Сына Своего Единородного, Свою Любовь».²⁸ И что может быть больше, чем, по слову святителя Филарета Московского, «любовь Отца — распинающая, любовь Сына — распинаемая, любовь Духа — торжествующая силою крестной. Тако возлюби Бог мир! (Ин. 3, 16)».²⁹

«Бог предварительно желает, чтобы все спаслись и сделались участниками Его царства. Ибо Он создал нас не для того, чтобы наказывать, но, как благий, для того, чтобы мы приняли участие в Его благости», — пишет преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры».³⁰ «Так как Он уделил нам Свой собственный образ и Свое собственное дыхание, а мы не сохранили, то Он Сам принимает участие в бедном и немощном естестве нашем, для того чтобы очистить нас и сделать нетленными и опять соделать участниками Его Божества».³¹

Святитель Тихон Задонский наставляет нас: «Не столько желает своего спасения сам человек, сколько желает этого Бог».³² «Великую любовь имеет матерь к своему отрочати, но Бог — большую к человеку».³³ «Аще бы Он не взыскал нас, вечно бы в погибели были… аще бы Он не пришел к нам, всегда бы в пленении у диавола были… аще бы Он не умер за нас, в вечной бы смерти погребены были… Тако смерть Его животом нашим, бесчестие Его славою… язвы Его исцелением нашим учинились, тако от пришествия Его, страдания и смерти, как от источника все наше духовное и вечное блаженство проистекает».³⁴

«Чтоб извлечь человечество из падения и погибели, триипостасный Бог единым из Лиц Своих приемлет человечество, в Себе и Собою обновляет человека, доставляет ему этим соединение с Собою, несравненно теснейшее, нежели какое даровано было при сотворении» (святитель Игнатий Брянчанинов).³⁵

«Сын Божий пришел на землю и вочеловечился, чтобы возвести человека на небо, сделать его снова жителем рая, вернув ему первоначальное состояние безгрешности и целости, и соединить с Собой», — пишет святитель Иоанн Шанхайский. И вновь: «Вочеловечился Сын Божий, чтобы людей сделать причастниками Божественного естества (2 Петр. 1, 4), чтобы падшего в грех и смерть человека освободить от них и сделать бессмертным».³⁶ «Спаситель нам показал, что Бог есть Любовь, и только по любви и в любви Он пребывает в человеке и спасает его от смерти, греха и дьявола, и, таким образом, дает ему силы жить по любви, согласно заповедям Божиим… Святой евангелист Иоанн представляет здесь самое великое и точное благовестие Нового Завета: Бог есть Любовь, и пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем (Ин. 4, 16)».³⁷

Но как же Господь и сегодня соединяет с Собою каждого из нас? На это отвечает нам вместе с другими святыми отцами и святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Чрез единый Дух Свой, живущий в Тайнах Тела и Крови, совершаемых во всех церквах мира, хочет Он соединить с Собою нас, отпадших чрез грех и покорность диаволу от соединения с Ним, и то, что во всех нас есть разъединяющего с Ним и между собою, отсечь и очистить: да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17, 21). Вот цель Таинства причащения!».³⁸

«Он не просто дал Свое тело, — поясняет святитель Иоанн Златоуст, — но вместо прежней плоти, которая, по естеству своему происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни, Он принес, так сказать, другой состав и другую закваску, Свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни, и всем преподал ее, чтобы, питаясь ею и отложив прежнюю, мертвенную (плоть), мы уготовились посредством этой трапезы в жизнь бессмертную».³⁹

В изумлении перед великой тайной Божией склоняется святитель Игнатий Кавказский: «Сие творите в Мое воспоминание, — сказал Спаситель мира избранным ученикам Своим, уединившись с ними в горнице для Тайной вечери. И исполняется доселе повеление Господа во вселенной, во всех храмах, принадлежащих Православной Церкви. Какое всемогущее повеление! Дано оно двенадцати простейшим рыбарям и мытарям, дано за смиренною, предсмертною вечерею, за которою произнесено много горьких предречений, долженствовавших немедленно исполниться, дано в тишине и сумраке вечера, в уединении горницы, составлявшей верхнюю, отдельную часть дома, — действует по всей земле, действует чрез столетия, чрез тысячелетия!».⁴⁰

В гомилии 46-й на Евангелие от Иоанна святитель Иоанн Златоуст говорит: «Часто родители отдают детей своих на вскормление другим; а Я, говорит (Спаситель), не так, но питаю вас Своей Плотью и Самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Ибо Кто отдал вам Самого Себя здесь, Тот тем более сделает для вас там — в будущем. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови, и эту Плоть и Кровь, через которые Я сделался сокровным с вами, Я опять преподаю вам».⁴¹

«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия», — сказано в Евангелии (Ин. 3, 18). Но что значит «уверовать во имя…»? Это не значит просто сказать: «Я верю в Иисуса Христа», но это значит и принять, что само имя «Иисус» означает «Спаситель» — «Яхве спасает». Но раз спасает, значит, мы нуждаемся в спасении — спасении от греха и смерти, от греховных страстей и тления. Это первый шаг к встрече с Богом — признать свою нужду в спасении и Спасителе.

«Послушай Самого Господа, Который говорит: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию — и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мр. 2, 17). Итак, признавай себя грешным и больным и приступи к могущему спасти погибшего».⁴²

Именно Христом, Его Жертвой спасается мир. И исполнить Его волю: «отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 17, 27: Мр. 8, 34; Лк. 9, 23), «возьмите иго Мое на себя» (Мф. 11, 29) мы можем именно участием в Его Жертве. И Бог, «хотя и не нуждается в наших приношениях, все же принимает эту жертву как наш дар, как дар нашей любви, как наш благодарный ответ на ту Жертву, которую за нас принес Христос на Кресте».⁴³

Евхаристия и является «таинственным повторением той же Голгофской жертвы через вкушение хлеба и вина, претворенных в истинное Тело и в истинную Кровь Христову, [она] дает приступающим с верою к Таинству вступить в самое тесное, преискреннее и действительное единение с Господом и таинственно участвовать в Его страданиях и смерти, чем приобретается прощение грехов и жизнь вечная», — пишет святитель Василий Кинешемский^.44

«Одно дело думать о Боге и мысленно представлять единение с Ним, — продолжает святой исповедник, — и другое дело — действительно вступать в единение с Ним, испытывать лично блаженство этого единения, на самом деле принимать и чувствовать его таинственные плоды как очищающую, укрепляющую, возрождающую благодатную силу, даруемую всем с верою причащающимся. Одно дело — в удивлении созерцать тайну голгофской жертвы, и совершенно другое — непосредственно в ней участвовать. Одно дело — вспоминать о Тайной Вечери, и другое — самому получить от Господа вместе с Его учениками благословленные Им хлеб и вино, о которых Он говорит: сие есть Тело Мое, сие есть Кровь Моя».⁴⁵

«И в евхаристическом опыте и в Евангелии Тайная Вечерь есть… увенчание, исполнение любви Христовой. Той любви, что составляет сущность всего Его служе­ния, проповеди, чудес и которою теперь Он отдает Сам Себя, Себя как Саму любовь. От начальных слов — «желанием возжелал Я есть пасху эту с вами» (Лк. 22, 15) — до исхода в Гефсиманский сад, все на Тайной Вечери — и умовение ног, и раздаяние ученикам хлеба и чаши, и последняя беседа — не только о любви, но сама Любовь. И потому Тайная Вечерь есть… явление того Царства Любви, ради которого мир был создан и в котором имеет… свое исполнение».⁴⁶

«Бог есть Любовь, и пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16), — пишет апостол Иоанн. Но сам Господь произнес эти слова именно о причащении: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56). Не значит ли это, что именно через причастие Святых Христовых Таин мы не только можем, но и должны выражать свою любовь к Богу?

«То совершается действием благодати Божией, подаваемой через Церковь, но нуждается и в усилии самого человека. Бог спасает падшее Свое творение Своей к Нему любовью, но необходима и любовь человека к Своему Творцу, без которой невозможно ему спастись. Устремляясь к Богу и прилепляясь к Господу своей смиренной любовью, душа человека получает силу, очищающую ее от грехов и укрепляющую на борьбу с грехом до полной победы. В той борьбе участвует и тело, ныне являющееся вместилищем и орудием греха, но предназначаемое быть орудием правды и сосудом святости» (свт. Иоанн Шанхайский).⁴⁷

«О! как делается понятным, естественным приглашение всемилосердого Господа ко вкушению Его всесвятых тела и крови, к питанию ими. Приглашение это — самое убедительное, оно соединено с великими обетованиями и с великими угрозами. Господь, по неизреченной любви Своей к нам, спас нас Собою, заменив наши казни Своею казнью, заменив наше оскверненное достоинство Своим святейшим достоинством; по этой же неизреченной любви, в чудных порядке и системе, установленных этою любовью, Он призывает нас в теснейшее единение с Собою причащением Святых Тайн, как в вернейшее, как в необходимое условие нашего спасения» (свт. Игнатий Брянчанинов).⁴⁸

Продолжение следует…

Елена Балашова,

сотрудник Отдела религиозного образования и катехизации

Русской Православной Церкви

Примечания:

18 Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия… С. 151.

19 Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия… С. 22.

20 Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». / Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима. Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь, М.: Издательство «Отчий дом», 2005. (Библиотека «Преподобный Серафим») С. 201.

21 Святитель Иоанн Златоуст. Против иудеев. Слово 4. / Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста. Т.1. Кн.2. М., 1991, с.680.

22 Архимандрит Иустин (Попович). Толкование на 1-ое соборное послание… C.140.

23 Преподобный Силуан Афонский. Святая Гора Афон: Издание Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 2004. С. 108.

24 Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем / сост. В. В. Кашириной. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2005. (Письма о духовной жизни). С. 19, 21.

25 Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия… С. 212–213.

26 Преподобный Силуан Афонский… С. 108.

27 Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, «Русское зерцало», 1999. C. 28.

28 Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия… С. 247.

29 Святитель Филарет Московский. Слово в великий пяток 1816. / Святитель Филарет (Дроздов). Избранные труды, письма, воспоминания. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. С. 125.

30 Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.: Братство святителя Алексия, Ростов-на-Дону: Изд-во «Приазовский край», 1992 (репринт: СПб, 1894). С. 186.

31 Там же. С. 291.

32 Творения святителя Тихона Задонского. Изд.6. СПб., 1899. Т. 3. С. 141.

33 Там же. Т. 1. С. 87.

34 Там же. Т. 5. С. 8.

35 Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь. Слово в Великий четверток на литургии. О святых Христовых тайнах. / Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. Спб., 1886. Т. 4. Изд-е 2-е. (репринт М.: «Правило веры», 1993). C. 119.

36 Святитель Иоанн Шанхайский. Церковь – Тело Христово. / Иеромонах Серафим (Роуз), игумен Герман (Подмошенский). Блаженный святитель Иоанн Чудотворец. Платина, Калифорния: Братство преподобного Германа Аляскинского. М.: Российское отделение Валаамского Общества Америки, 2003. С. 609.

37 Архимандрит Иустин (Попович). Толкование на 1-ое соборное послание… C.130.

38 Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе… С. 98.

39 Святитель Иоанн Златоуст. Гомилия 24-я на Первое послание к коринфянам. Творения, т. 10, с. 237. / Цит. по Успенский Н.Д. Анафора. Опыт историко-литургического анализа. Богословские труды. Сб. 13. М., 1975. С. 125-147.

40 Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь. Слово в Великий четверток… C. 131.

41 Святитель Иоанн Златоуст. Творения, т. 8, с. 304-305 / Цит. по Успенский Н.Д. Анафора…

42 Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. (ответ 460). СПб., 1905. С. 302.

43 Малков П. Ю. Введение в Литургическое Предание… C. 19.

44 Святитель Василий, епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М.: Издательство «Отчий дом», 2004. С. 688.

45 Святитель Василий, епископ Кинешемский. Беседы… С. 692.

46 Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия… С. 247.

47 Святитель Иоанн Шанхайский. Церковь – Тело Христово… С. 609–610.

48 Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь. Слово в Великий четверток… C. 125.