Статьи

Взаимоотношения христианской церкви и государства в разные исторические эпохи претерпевали ряд сложных разноформатных проблем, требовавших: поиска их решения для современников, а для дальнейших поколений – осмысления и выработки оценки. Исключительную важность представляет собой накопленный Церковью опыт в этой сфере. Опираясь на него, возможно избежать потрясений, сопровождавших в прошлом церковно-государственное сосуществование, и, что не менее значимо, успешно вырабатывать актуализированные в контексте современности формы взаимодействия. Оценка ранее существовавших способов церковно-государственных взаимоотношений требует анализа и богословского осмысления ретроспективы на мировую историю института государственности сквозь призму Священного Предания, Писания и святоотеческого учения.

В рамках данной статьи мы не будем стремиться дать подробный богословско-исторический анализ понятию «закона и государства» по произведениям святых отцов и христианских писателей, а попытаемся сублимировать общие идеи касательно означенной темы на основе Священной библейской истории.

Древнее предание о возникновении этнического разнообразия наиболее качественно из всех исторических источников зафиксировано в книге Бытие. Рассказ про Ноя и трех его сыновей не опровергается современной исторической наукой и, более того, находит много приверженцев среди ученых. Начиная с 10 главы книги Бытия мы читаем о родоначальниках царств древнего мира и о территориальном ареале этих протогосударств. Весьма интересны следующие слова: «8 Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. 9 Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. 10

Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. 11 Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах. 12 И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий» (Быт. 10, 8-12). Это первое упоминание о государственных образованиях на страницах Священного Писания. Заканчивается глава словами: «Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа» (Быт. 10, 32).

Итак, мы видим, что первые города-государства были построены потомками Хама. Они же инициировали создание первого мирового государства-гегемона – Вавилона.

Какие нормы регулировали взаимоотношения жителей первых государств, и что составляло основу власти в них?

Вряд ли могут быть сомнения в том, что внутрисемейная иерархичность легла в основу государственной вертикали власти. Из древнего сообщества родственных семей, образовались сельскохозяйственные и ремесленные агломерации, в которых, наряду с положением внутри рода, определяющим фактором приобретения политической власти явились личные качества: ум, сила, энергичность.

Неизвестно было ли возникновение властных прав и полномочий у древних народов свободно одобрено рядовыми жителями, однако, совершенно точно можно сказать, что неизбежно совершалось и принимало необратимые последствия общее коллективное признание субъектов власти таковыми.

Как мы знаем, Моисеев Декалог, являющийся письменной фиксацией боготкровенных норм поведения (которые, очевидно, осознавались Ноем и его потомками), условно делится на две части: заповеди с I по IV регламентируют отношения между Богом и человеком; заповеди с V по X – отношения между людьми. Последнее также является государствообразующим фактором. В этом смысле государство призвано быть регулятором общественных отношений на основе божественных истин и является, если не богоустановленным институтом, то однозначно – естественным средством поддержания богоустановленного порядка. Что, к сожалению, почти никогда не достигалось в совершенной форме, и зачастую деятельность успешных государств принимала богоборческий характер (вспомним Вавилонское царство). Возможно, поэтому Господь отговаривал Израиль от избрания царя, желая, чтобы евреи не принимали развитых форм государственности (1Цар. 8).

Резюмируя вышеизложенное, можно заключить, что временем появления первых государств является 3-4 поколение после Ноя. Эти государства были плодом развития центральной власти в трансформировавшихся в этнос семейных сообществах. Само же государство в идеале является установлением, регулирующим общественные отношения между своими членами, на основе базовых общечеловеческих понятий о благочестии, полученных от Бога.