Статьи

“Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов…”
(Втор. 32: 7).

В различные эпохи, в разных странах государство становилось враждебным Церкви, и Церковь превращалась в общину гонимых, обездоленных и отверженных. В такие времена от Церкви, ее руководителей и рядовых членов требовалось особое мужество. Миллионы людей в течение всей истории Церкви – начиная с апостолов Христа и кончая мучениками новейших времен – отдавали свою жизнь за веру, тем самым оставаясь соработниками Христа в Его искупительном деле. Люди, кровью которых сохранилась Церковь, остаются в памяти верующих, и имена их окружены благоговейным почитанием.

Однако не менее достойны почитания и те, кто, не будучи христианами, отдавали жизнь за свой народ, за веру, за “законы отеческие”.

Многие народы в какие-то моменты истории оказывались на острие меча, и судьба таких народов часто зависела от героев духа, которые жертвовали своей жизнью ради блага других и вдохновляли тысячи людей на подвиг. Именно эти герои духа, а не “народные массы”, нередко становятся главной движущей силой истории. В период гонений Антиоха Епифана , во II в. до РХ такими героями в Иудее были мученики Маккавеи.

Основными источниками информации о событиях времен гонений Антиоха IV Епифана для нас являются 1-я и 2-я Маккавейские книги, а также сочинения Иосифа Флавия.

Маккавейские книги – это неканонические священные книги[1].

Вторая книга не является продолжением первой, а дополняет её, третья Маккавейская книга не имеет ничего общего с двумя первыми. Авторы Маккавейских книг неизвестны. В Александрийском кодексе Греческой Библии есть четвертая Маккавейская книга, её авторство приписывается Иосифу Флавию[2].

Иосиф Флавий (Iosephus Flavius), собственно Иосиф бен Маттиас (ок. 37 – после 100), древнееврейский историк. Родился в семье священнослужителя в Иерусалиме. Принадлежал к партии фарисеев. Во время Иудейской войны был назначен военачальником в Галилее, хотя, не одобрял восстание против римлян. Сдался римлянам; пользовался покровительством Веспасиана (принял его родовое имя – Флавий), жил в Риме[3].

Иосиф Флавий – известный автор-иудей, перешедший на сторону римлян, а потому сохранивший свою жизнь. Желание угодить своим покровителям-римлянам накладывает очевидный отпечаток на изложение Флавия и на его объяснение причин происходящего. Эти особенности перечисленных источников необходимо учитывать при рассмотрении событий периода гонений Антиоха Епифана.

1. Исторические предпосылки гонений.

Исторические предпосылки восстания Маккавеев сложились в результате захвата Палестины в 332 г. до Р. Х. А. Македонским. После смерти Александра в 323 г. его империя распалась. В западной Азии правила династия Селевкидов, в северной Африке господствовали Птолемеи. В результате борьбы этих династий в 198г. до Р.Х. Палестина стала частью империи Селевкидов[4]. По одним сведениям это произошло в 203г до Р.Х[5]. Другие авторы годом захвата Антиохом Великим Иудеи называют 199г[6].

Антиох Великий, сам, будучи язычником, однако не изменял теократического строя в Иудее. Всё изменилось с воцарением Антиоха IV Епифана (175-164).

2. Антиох Епифан.

Воспитанный в Риме, пропитанный римской культурой, Антиох IV не считал, что в мире может существовать что-то более серьезное, нежели Рим. Все нестроения, непорядки в других странах существуют потому, что их народы по глупости и упрямству не хотят принять устройства и обычаев Римской Империи.

Не только Антиох IV, но и некоторые евреи разделяли такую позицию: «В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия» (1Макк.1:11).

Антиох Епифан повел активную работу по «окультуриванию и просвещению диких народов»[7]. Началась компания всеобщей эллинизации.

По мнению некоторых авторов, например Лопухина, прозвище Епифан (Αντίοχος Επιφανής) означает «славный», «со славой явленный»[8]. Рич Робинсон, в опубликованной на сайте «Евреи за Иисуса» статье «Праздник обновления», приводит перевод имени Епифан как Воплощенный Бог[9].

Таким образом, можно полагать, что называя себя так, Антиох IV повелел евреям поклоняться себе. Со временем так случилось, что в его прозвище Епифан поменялась буква, и Антиох Епифан стал называться Епиманом – Безумным.

Религиозно-идеологические преобразования Епифан начал с удара в «корень», – он позволяет брату первосвященника Онии (2Макк. 3:1), Иисусу, захватить место первосвященника. Антиох IV не только провел в первосвященники удобного для себя человека, но и заработал на этом немало талантов серебра (2 Макк. 4: 8, 9).

Путем подкупа и измены Иисус добивается низложения брата (2Макк.4:7-10), принимает греческое имя Иасон и сам становится первосвященником.

Возглавив греко-иудейскую партию, Иасон начинает вводить языческие обычаи и обряды (2Макк.4:11-15). В Маккавейских книгах особо подчеркивается, что отступники «установили у себя необрезание, и отступили от святаго завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло» (1Макк.1:15).

3. Гонения Антиоха Епифана.

Гонения становятся широкомасштабными по возвращении Антиоха Епифана из Египта. Вступающего в Иерусалим Антиоха встречал первосвященник Иасоном (2 Макк. 4:21,22).

Антиох не удостоился титула царя законным порядком, поскольку не обладал правом наследования трона. Путь, приведший Епифана к трону, был путем, предсказанным пророком: “И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством” (Дан. 11: 21).

В борьбу за должность первосвященника включается некий Менелай, брат Симона (2Макк.4:24, 25). Менелай перекупает место первосвященника. Похитив сокровища из Храма, Менелай подкупает почетного сановника Андроника. А чтобы их святотатство не было раскрыто, Андроник убивает первосвященника Онию (2Макк.4:31-34).

Храм разоряется и подвергается поруганию. Начинается насильственная эллинизация Иерусалима, а затем и всей страны.

Автор 1-й Маккавейской книги видит причину этих бедствий в Антиохе IV, называя его «корень греха – Антиох Епифан» (1Макк. 1:10).

Иосиф Флавий даёт другую оценку событиям и по другому распределяет ответственность за происшедшее.

Нечестия и поругания Храму приносились руками евреев, по причине алчности и властолюбия одних, и попустительства и нерешительности других. И, хотя, израильский народ в большинстве своем не принимал нововведений, смеялся над ними, но до определенного времени никакого решительного противодействия не оказывал.

“Завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними…” (Иер. 31:32). От этого «Вострепетала земля за обитающих на ней, и весь дом Иакова облекся стыдом» (1Макк.1:28).

Иерусалимский Храм превращается в храм Юпитера Олимпийского. Храм Гаризинский становится храмом Юпитера Странноприимного (2Макк.6:2). Распространяется идолослужение и блуд. Устанавливается обязательное для всех жертвоприношение. Для устройства идольских жертвенников специальные отряды рассылаются по всем населенным пунктам (2 Макк. 6: 2-8). Население в знак лояльности принуждается есть свинину, чем прямо нарушается закон Моисеев (Лев.11:7). Начинаются массовые казни тех, кто держится Завета, хранит священные книги, учит людей Закону. Антиох приказывает убивать тех, кто присутствует при обрезании детей, а самих обрезанных младенцев вешают (1Макк.1:43-64; 2 Макк.6:6,7).

Народ Божий является таковым только в рамках Завета: “Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя” (Быт. 17: 7). Антиох ясно осознавал, что если разорвать Завет, то и народа Божия не будет. А распавшийся, разложившийся народ можно будет эллинизировать, привести к единому имперскому стандарту. «Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом, и чтобы каждый оставил свой закон» (1Макк.1:41,42). Увлекшись отстаиванием демократических принципов, римляне потеряли точку отсчета социальных и моральных ценностей. В своей борьбе с инакомыслием Рим стал генератором идей по устройству гонений.

Не Антиох IV изобрел методы гонений, но он практически воплотил и развил методику. «Достижения» Антиоха Епифана стали образцом для всех последующих гонителей вплоть до наших дней. Неважно, знали последующие гонители об антиоховских технологиях или нет. Путеводитель гонителей церкви, которого Господь Иисус Христос назвал «человекоубийцей от начала» и «отцом лжи» (Ин.8:44), всегда подсказывал им эти технологии. На протяжении всей истории человечества мы вновь и вновь видим следы этого «технолога».

Например, по Эдикту Декия все христиане в определенный день в году должны были заявлять о том, что они остаются христианами. Наиболее знатных христиан публично приводили к жертвеннику для принесения языческих жертв. Бывало, что жертвы не приносились, а путем сделок приобретались справки об их принесении.

Во времена Антиоха подобное было предложено и старцу Елеазару (2Макк.6:18-31). Девяностолетний старец проявил верность Богу, стойкость и мужество, «оставив в смерти своей не только юношам, но и весьма многим из народа образец доблести и памятник добродетели». Так же как и Антиох Епифан, Декий приказывал уничтожать священные книги христиан, убивать священников[10]. Массовую реализацию аналогичных сценариев мы видели и в новейшей истории России.

В гонениях Епифана исполнились откровения, записанные в книге пророка Даниила. Пророк предупреждал о грядущей мерзости запустения Храма (Дан. 9:27). О такой же мерзости запустения говорил, вспоминая слова пророка, Господь Иисус Христос (Мф. 24: 15). Святоотеческое толкование книги пророка Даниила говорит, что пророчества относятся частью к Антиоху, а частью – к антихристу[11].

Видение Даниила содержало подробное предсказание о грядущей истории Греческой империи и особенно о правлении жестокого Антиоха Епифана (Дан. 11:21-45).

Даниил предупреждал, что народу Божьему придется пережить несказанные по силе гонения, которые возглавит не только Антиох, но и антихрист в последние времена существования мира.

Таким образом, можно сказать, что гонения Епифана проецируются и на период новейшей истории. Гонения Епифана прообразовали и фашистские концлагеря (евреи фашистами преследовались по национальному, а, следовательно, религиозному признаку).

Те же методы, но более изощренно, использовали коммунистические гонители в России.

Текст памятной доски, установленной в 1918 г. на здании Румянцевской библиотеки в Москве согласно плану «монументальной пропаганды», обещал: «Железной рукой загоним человечество к счастью!». В еще большей мере, нежели Храм Иерусалимский, пострадал православный Храм Христа Спасителя. И если Иерусалимский Храм после епифановских гонений был очищен от осквернения, то Храм Христа Спасителя пришлось отстроить вновь. Везде угадывается одна и та же рука. И это неудивительно, потому что «в пророческих книгах одно и то же речение относится и к ближайшей перспективе, и ко временам новозаветным или даже к последним временам»[12].

Итак, гонители соединяются в единую цепь: от гонения Антиоха до гонений последних времен. Тут главное не в личности гонителя, а в принципе противления Богу и активной борьбе с Христом и христианством. Все, кто активно выступал и выступает против Христа, боролся и борется с христианством, заражен духом антихриста.

О гонениях Антиоха Епифана существуют свидетельства и других авторов. Так, Посидоний (ок. 135-51 до н. э.), древнегреческий философ-стоик, крупнейший представитель Средней Стои, возмущаясь, писал: «Ведь Апион имеет дерзость заявлять, что в этом святилище иудеи поместили ослиную голову, поклоняются ослу и считают его достойным благоговейного почитания. Это открылось, по его словам, когда Антиох Епифан ограбил Храм, обнаружив и эту золотую голову, стоящую огромных денег…»[13]. Из приведенной цитаты мы узнаем, что ещё с древних времен «творцы новостей» часто не могли устоять перед соблазном «выложить информационную бомбу». Автор «инструкций» и здесь ясно просматривается: ” Когда говорит он ложь, говорит свое ” (Ин. 8:44). Этими методами также пользуются все гонители вплоть до новейшего времени. В наше время эти приемы развились, умножились и стали более изощренными технологически.

4. Ветхозаветные мученики за веру.

Православная Церковь почитает святых мучеников, пострадавших за веру во времена гонений Антиоха Епифана. Среди них, упоминавшийся ранее старец Елеазар, отроки Макавеи, семь братьев, пострадавшие до смерти, но не отступившие от закона Моисеева (2Мак. 7: 1-41). Братья были умерщвлены на глазах друг у друга, мать скончалась последней. Подвиги Елеазара и Маккавеев прообразовали подвиги сонма исповедников и мучеников за Христа.

Такую же смерть во времена гонений за Христа ок. 305г. приняли св. мученики Кирик и Иулита, пострадавшие в г. Тарсе, родине ап. Павла.

Как и Соломония, укреплявшая дух сыновей перед казнью, Иулитта наставляла своего сына Кирика.

Св. Григорий Богослов говорил о том, что не многие христиане чествуют мучеников Маккавеев, т.к. они пострадали до Христа. Но, по мнению св. Григория, все ветхозаветные праведники достигали совершенства не иначе, как через веру во Христа[14].

Память мучеников Маккавеев прославляется Церковью 14 августа н.с. Церковь называет братьев Маккавеев: «благородные отрасли благородной матери»[15].

В тропаре св. мученикам Кирику и Иулитте, принявшим подобную смерть, также поется: «Яко лоза благоплодная, Иулитта честная, грозд зрел принесла еси Цареви всех Богу, сына твоего, Кирика славного…».

Повествование о мученической смерти братьев Маккавеев и их матери содержит и важное догматическое учение.

Во-первых – это единственное в Ветхом Завете прямое указание на то, что мир сотворен из ничего (2 Макк. 7:28). Основываясь на этом, мы отвечаем «совопросникам века сего», что сотворение мира из ничего не христианское изобретение, ветхозаветная церковь также знала об этом.

Во-вторых – это воскресение. Веру в него исповедует один из братьев (2 Макк. 7: 14). Подтверждением истинности такой веры служат слова Господа Иисуса Христа: «и изыдут творившие добро в воскресение жизни…» (Ин. 5: 29).

5. Восстание Маккавеев.

Гонения развивались и ужесточались, в конце концов, стало казаться, что оставшиеся благочестивые евреи не выдержат дальнейших испытаний. И, когда, казалось бы, надежды не осталось, произошло восстание Маккавеев.

Во главе восстания становится священник из первосвященнического рода Маттафия (1 Макк. 2:1). Маттафия убивает иудея – отступника, собравшегося принести жертву идолам. Убивает царского посланника, и вместе с пятью сыновьями уходит в горы (1 Макк. гл. 2). Около трех лет командовал Маттафия партизанским отрядом. Перед смертью Маттафия назначил всем «вместо отца» Симона, а военачальником Иуду. За военные успехи Иуда получил прозвище Маккавей (Маккаби – молот). Со временем это прозвание перешло ко всем борцам за независимость Иудеи. Отсюда и название движения. Небольшая группа людей под руководством Иуды Маккавея заставила греко – сирийцев покинуть Иудею.

Интересен момент принятия положений Закона с рассуждением. Этот момент прообразовывает слова Господа Иисуса о субботе: “И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы” (Мк.2:27).

Не желая осквернять субботнего покоя, бежавшие от гонителя в горы евреи, не предпринимали попыток к самозащите в субботу. Враги этим пользовались, безнаказанно истребляя людей. Тогда было принято решение: «кто бы ни пошел на войну против нас в день субботний, будем сражаться против него, дабы нам не умереть всем, как умерли братья наши в тайных убежищах» (1 Макк. 2:41).

В одном из эпизодов повествования Иуда Маккавей во время молитвы видит убитого первосвященника Онию (2 Макк. 15: 12-14). Это доказывает то, что молитвенное общение живых и умерших признавалось и в ветхозаветные времена. В то время Церковь также приносила жертвы за умерших. Примером тому служит принесение Иудой Маккавеем жертвы очищения за носивших языческие амулеты убитых воинов[16].

6. Очищение Храма.

Довольно скоро Иуда и его сподвижники отвоевывают Иерусалим и Храм. Храм очищается от мерзости, возобновляется богослужение. Взамен оскверненного складывается новый Жертвенник. Камни старого откладывают до прихода верного пророка (1 Макк. 4:41-55).

В честь очищения Храма и победы над Антиохом евреи празднуют Хануку[17].

О начале празднования Хануки сложилось много легенд. В самой известной рассказывается о том, что запаса масла для меноры в Храме оставалось только на день. Для приготовления новой порции масла было необходимо восемь дней. Менора горела все время, пока не была приготовлена новая порция. Поэтому Хануку и празднуют восемь дней, каждый день зажигая новую свечу на меноре.

Эта история не упоминается ни в одной из летописей Маккавейского восстания. В первый раз о чудесном масле было написано в Талмуде, через много лет после восстания. По свидетельству Д. Брикера, Ханука празднуется восемь дней, потому что Маккавеи решили с опозданием отметить Суккот (праздник Кущей). Царь Соломон также освятил Храм в этот день.

По Промыслу Божию именно в этот день, на этом празднике, Господь Иисус Христос открыл людям: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:22-30).

Праздник как бы противопоставляет безумство Антиоха, называвшего себя Епифан – Бог Явный, и Божественное откровение человеку воплотившегося Господа.

Те, кто приняли Антиоха с его с новым именем, сотрудничали с ним, прообразовали собой иудеев, не принявших Господа Иисуса Христа.

7. Заключение.

Перед смертью Антиох Епифан сильно болел. Раскаялся, обещал в случае выздоровления принять иудаизм. Евреям вернули свободу вероисповедания, отдали захваченное в Храме, вышел указ о богослужении в Храме и принесении в нем жертв.

Антиох умирал горькой и мучительной смертью (2 Макк. 9: 5-28). «Так этот человекоубийца и богохульник, претерпев тяжкие страдания, какие причинял другим, кончил жизнь на чужой стороне в горах самою жалкою смертью» (2Макк.9:28).

С этого момента прекратились религиозные гонения. Иуда стал первосвященником. Война потеряла религиозный смысл и продолжилась как национально – освободительная. Был заключен союз с Римом. Текст договора, в котором оговаривалось право евреев на проведение религиозных обрядов и богослужение в Храме, записали на медных таблицах и повесили в Капитолии[18].

Маккавеи стали независимыми правителями страны и родоначальниками Асмонейского (Хасмонейского) рода князей, по имени Маттафии Асмонея.

Мир и благоденствие были недолгими. Начались внутренние смуты, разделение народа на партии и секты. Симон Маккавей был коварно убит собственным зятем Птоломеем.

Во время гонений Антиоха Епифана было уничтожено до сорока тысяч евреев[19]. Кроме того, десять тысяч евреев было обращено в рабство[20].

Гонения распространились по всей Иудее. Но, сея ужас, Антиох добился только того, что среди евреев с каждым днем усиливалась ненависть к оккупантам и желание избавиться от сирийского господства.

В Слове 15-м св. Григорий Богослов как бы проецирует ситуацию в Иудее времен Антиоха Епифана на ситуацию в Византийской империи времен Юлиана Отступника[21]. И там и здесь – нечестивый царь, который принуждает подданных отречься от веры в единого Бога и принять язычество. И там и здесь – граждане, лояльные своему царю во всем, кроме того, что касается веры: когда есть выбор между царем земным и Царем небесным, они предпочитают последнего.

Именно на подвиге исповедников веры и строится Церковь, именно кровью мучеников сохраняется и возрастает истинная вера. Как писал Тертуллиан: «Кровь мучеников – семя церкви».

Антиох Епифан стал предтечей всех последующих гонителей. Во время гонений Антиоха исполнились многие пророчества.

Св. Григорий Богослов писал, что гонения Епифана прообразовали и искупительный подвиг Господа Иисуса Христа[22].

Проявленные в период гонений стойкость и верность Завету с Богом позволили не только защитить независимость, но и сохраниться самому народу.

8. Литература.

1. Библейская энциклопедия. Под ред. архим. Никифора. Изд. Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 1990.

2. Геннадий Егоров, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть 1. М.: Изд-во ПСТГУ,2005.

3. CD-ROM. Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия (2 CD). «Кирилл и Мефодий», 1999.

4. Флавий И. Иудейская война. Электронная версия. По изданию: Иосиф Флавий. Иудейская война / Пер. с нем. Я.Л.Чертка. – СПб., 1900.

5. Даули Тим. Библейский атлас. Российское Библейское общество, 2003.

6. Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Первое заграничное издание. Монреаль, 1986.

7. Josephus, Contra Apionem, II, 79-80, 89, 91-96. Интернет – версия по материалам трехтомника М.Штерна Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме, Москва-Иерусалим, 1997-2002.

8. Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Изд. Отд. Московского Патриархата, 1993.

9. Еп. Илларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. Электронная версия. Сайт Саратовской епархии РПЦ.

10. Флавий И. Иудейские древности. Электронная версия. По изданию: Иосиф Флавий. Иудейские древности / Пер. с греч. Г. Г. Генкеля.- Спб, 1900. В 2-х томах.

11. Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: Центрополиграф, 2001.

12. Григорий Богослов. Слово 15, произнесенное в присутствии отца, который безмолвствовал от скорби, после того как град опустошил поля. http://ni-ka.com.ua/files/gbg115.rar

Ю.М. Куклев

---

[1] Библейская энциклопедия. / Под ред. архим. Никифора. Изд. Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 1990. С. 447.

[2] Там же.

[3] CD-ROM. Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия (2 CD). «Кирилл и Мефодий», 1999.

[4] Даули Тим. Библейский атлас. Российское Библейское общество, 2003. С. 60.

[5] Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Первое заграничное издание. Монреаль, 1986. С. 348.

[6] Геннадий Егоров, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть 1. М.: Изд-во ПСТГУ,2005. С. 107.

[7] Там же. С. 107.

[8] Лопухин А. П. Библейская история Ветхого Завета. Первое заграничное издание. Монреаль, 1986. С. 348.

[9] https://cis.jewsforjesus.org/prazdnik-obnovleniya/

[10] Библейская энциклопедия. /Под ред. архим. Никифора. Изд. Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 1990. С. 108.

[11] Там же.

[12] Там же. С. 109.

[13] Josephus, Contra Apionem, II, 79-80, 89, 91-96. Интернет – версия по материалам трехтомника Штерна М. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме, Москва-Иерусалим, 1997-2002.

[14] Еп. Илларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. Электронная версия. http://www.pravlib.ru/

[15] Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Изд. Отд. Московского Патриархата, 1993. С. 292.

[16] Библейская энциклопедия. /Под ред. архим. Никифора. Изд. Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 1990. С. 110.

[17] Флавий И. Иудейские древности. Электронная версия. По изданию: Иосиф Флавий. Иудейские древности / Пер. с греч. Г. Г. Генкеля.- Спб, 1900. В 2-х томах.

[18] Там же. Книга 12.

[19] Библейская энциклопедия. /Под ред. архим. Никифора. Изд. Свято – Троице – Сергиевой Лавры, 1990. С. 52.

[20] Древний мир. Энциклопедический словарь. М.: Центрополиграф, 2001. С. 32.

[21] Григорий Богослов. Слово 15. http://ni-ka.com.ua/files/gbg115.rar

[22] Еп. Илларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. Электронная версия. http://www.pravlib.ru/