Статьи

Дальнейшая судьба Иерусалимской Церкви была отчасти связана с историей Израиля и складывалась довольно трагично. «Первосвященник Анан, вдохновленный расправой над апостолом Иаковом, с удвоенной энергией принялся преследовать хри­стиан.

В это время в Галилее проповедовал апостол Мат­фий, причисленный к лику двенадцати ближайших учеников Христа вместо Иуды Искариота. В соот­ветствии с выпавшим ему жребием он распростра­нял евангельское учение в Иудее, Мингрелии, Име­ретин и Македонии. Вернувшись из миссионерско­го путешествия по Балканскому полуострову, апо­стол безбоязненно возвещал Евангелие в галилейс­ких синагогах. В одной из них он и был схвачен от­вергшими Христа иудеями. Апостола привели в Иерусалим на суд синедриона.

На судебном заседании Великого совета с обвини­тельной речью против апостола Матфия выступил сам Анан. Первосвященник обратил внимание ста­рейшин на то, что еврейский народ, находясь пол игом римлян, переживает трудный период своей истории. А внутренние партийные раздоры и ереси, подрывающие единство нации, только усиливают страдания Израиля. Некоторые вредные полити­ческие и религиозные движения уже подавлены, но секта галилеян, или христиан, все ещё существует, и её деятельность представляет собой особую опас­ность. Христиане, признавая Иисуса из Назарета Сыном Божиим и отрицая Закон Моисея, подрыва­ют духовный фундамент Израиля. Ради великого будущего еврейского народа все сторонники этой ереси заслуживают смерти.

Апостола Матфия побили камнями, но «чтобы скрыть от римской администрации религиозный мотив убийства, ев­реи отрубили ему голову, показывая этим, что та­ким традиционным для римлян способом умерщв­лен обычный преступник. Христиане же, взяв тело мученика, с честью предали его земле.

Бурная деятельность Анана, направленная на уничтожение христиан, в конце концов, вызвала недовольство даже у неверующих в Сына Божия иудеев. Иерусалимляне, настроенные умеренно по отношению к ученикам Иисуса, тайно послали де­легацию к царю Агриппе II с просьбой прекратить произвол первосвященника. Другая группа евреев, состоящая из знатных горожан и законоведов, вы­ехала навстречу новому прокуратору Альбину. Встретив его на пути из Александрии в Иерусалим, они объяснили ему, что Анан не имел права без раз­решения прокуратора созывать синедрион и тем более выносить смертные приговоры. Альбин, убежденный доводами старейшин, написал Анану гневное письмо, в котором угрожал заключить его в темницу за самоуправство. Царь Агриппа, видя недовольство почетных жителей Иерусалима и раз­дражение Альбина, лишил Анана первосвященнического сана. Возможно, не последнюю роль в при­нятии этого решения сыграл тот факт, что Агрип­па, в свое время познакомившийся с христианством благодаря общению с апостолом Павлом, имел об евангельском учении совсем другое мнение, чем Анан». (1)

Историки свидетельствуют, что вскоре после убийства апостолов Иакова и Матфия наблюдался «целый ряд необыкновенных явлений предвещавших  грозную  катастрофу.  Комета, наподобие огненного меча, в  течение  года  висела  над Иерусалимом. В праздник Пасхи внезапно какой-то  сверхъестественный  свет наполнил храм в полуночное время. Тяжелые  двери храма, которые обыкновенно отворяли двадцать человек, вдруг  открылись  сами  собой,  и  слышны  были громкие таинственные голоса: “Уйдем отсюда!” В городе во время солнечного заката с ужасом видели  каких-то  воинов,  сражавшихся  на  небе,  и как будто стены города  были  окружаемы  колесницами и огненными конями, нападавшими друг  на  друга в яростной битве. В течение нескольких лет по городу разносился  голос  некоего Иисуса, сына Анании, который, несмотря на все побои, достававшиеся ему от иудеев и римлян, постоянно кричал по  улицам:  “Горе,  горе  Иерусалиму!” Впервые этот крик раздался в  храме.  Полусумасшедший  еврей  то  и  дело  восклицал: “Голос от востока! Голос от запада! Голос от четырех ветров! Голос против Иерусалима  и  храма!  Голос  против  жениха и невесты! Голос против всего  народа!” После этого он не говорил больше ни с кем, а только постоянно   повторял   глухим   замогильным   голосом:  “Горе,  горе Иерусалиму!”  – и это продолжалось до самой осады, когда воскликнув: “Горе,  горе  и  мне!” – он упал, убитый камнем, пущенным из римской баллисты». (2) Один Бог знает, был ли этот Иисус христианским пророком и, возможно, одним из первых юродивых, или это один из благочестивых иудеев, или просто сумасшедший, однако, как показали дальнейшие события, пророчества его сбылись.

«Вспыхнувший в ночь с 16 на 17 мая 66 года народный бунт вынудил проконсула Флора в спешке покинуть Иерусалим, что послужило мотивом к широкому восстанию по всему го­роду. Восстание безрезультатно попытались успокоить мирным путем прибывшие тогда в Иерусалим Агриппа II и его сестра Вероника. Напротив, народ предал огню царские палаты и безжалостно расправился с охранявшими го­род римскими воинами. Вышедшее за преде­лы Иерусалима восстание переросло в настоя­щую иудейскую революцию, и теперь уже разрушались различные стратегические объек­ты Палестины. Революция захлестнула всю страну. Во многих городах последовали неопи­суемой жестокости столкновения между иуде­ями и язычниками.

Разумеется, что мирно существовавшая до этих пор христианская община Иерусалима помимо своей воли была вовлечена во всеоб­щий раздор. Как и следовало было ожидать, римляне приняли решение подавить вспыхнув­шее в Иудее восстание с помощью огня и меча. Христиане, воспринимаемые римлянами как некое ответвление иудаизма, уничтожались наравне со взбунтовавшимися иудеями.

24 октября 66 года эпарх Сирии Кестий Галл, завоевав расположенные по соседству города и селения, прибыл в близлежащий от Иерусалима Гаваон. Несмотря на причинен­ные от столкновений с бунтовщиками поте­ри, 30 октября Кестий осадил Иерусалим, пре­дав огню недавно отстроенный Иродом Агриппой новый район города под названи­ем Vezetha. Однако, по неизвестной причине он вынужден был оставить осажденный го­род и отступить. Преследуемый воспрянувши­ми духом мятежниками, Кестий Галл в одном из столкновений потерпел полное поражение и едва спасся, скрывшись в Антипатриде с тысячей пятьсот солдат.

Находившийся в то время в Греции римс­кий император Нерон, узнав об постигшем рим­скую армию в Палестине несчастии, поручил известному уже тогда полководцу Веспасиану подавить иудейское восстание. Ему действи­тельно удалось в очень короткое время подчи­нить Галилею и многие селения Иудеи, однако на Иерусалим полководец выступать не спе­шил, предвидя внутренний переворот в самой Римской Империи. Избранный в 69 году Рим­ским Императором Веспасиан поручил пода­вить очаг иудейской революции – Иерусалим – своему старшему сыну Титу.

Очевидно, что в подобных условиях Иеру­салимская Церковь переживала ужасные дни. В этот период, согласно свидетельству Егезипа, епископом иерусалимской общины был избран святой Симеон. Видя непрекращающееся кро­вопролитие и ожесточение возбужденных иуде­ев, а также возвращающиеся к стенам Иеруса­лима римские легионы, иерусалимская община покидает город и перемещается в Пеллу.

Это был город, построенный в эллинистичес­кую эпоху, размещавшийся на левом берегу реки Иордан. По большей части его населяли миро­любивые греки. Он был одним из немногих го­родов, которые оставались верными римским властям на протяжении всего иудейского восста­ния. Как позже подтвердилось, такое решение оказалось весьма мудрым. Осадивший в начале 70 года столицу Иудеи Тит очень быстро пере­шел в наступление и вскоре разрушил до основа­ния стены города и Храм, а весь Иерусалим сжег дотла. Повстанцев распинали тысячами, не ща­дили ни женщин, ни детей. Тысячи иудеев были уведены в плен, тогда как Божий Град был пре­вращен в груды дымящихся развалин». (3) Все невольничьи рынки были преполнены пленными иудеями и продавались они в то время по бросовой цене – 30 сребренников.

«Этим событием (разрушением Иерусалима и Храма) был запечатан Ветхий За­вет. Разрушение Храма, осязаемого символа Моисеева закона – единственной основы иудейской религии – в свою очередь как бы уничтожило и саму цель ее существования. Место иудаизма в истории должна была занять единственно истинная религия – основанная на жертве Богочеловека – Христа» (3).

«С этого момента первенство более не при­надлежало Иерусалиму. Разрушение Святого Гра­да в совокупности с плодотворной проповедью апостолов давали повод для появления и разви­тия в Палестине новых христианских центров.

На обосновавшуюся в Пелле иерусалимскую общину очень быстро обрушилось двойное го­нение: со стороны римлян и непримиримых иудействующих христиан.

Наиболее печальным было то, что большинство из принявших христианство иуде­ев пребывало жестоковыйным даже после Апо­стольского Собора 49 года, оставаясь верным своим идеям, то есть необходимости исполне­ния Моисеева закона. Поскольку усилиями и старанием святого Симеона ряды Иерусалим­ской Церкви в Пелле все больше приумножа­лись населявшими город язычниками, то очень скоро, по причине настойчивости и упрямства иудействующих, в христианской общине про­изошел неизбежный конфликт.

Предводителем иудействующей части хри­стиан был Февуд, человек с амбициями, стре­мившийся на епископский престол. Отделив­шись от иерусалимской общины, Февуд образовал ряд «иудейских» ересей. И вот, даже не иудеи, а именно эти еретики при каждой возможности доносили римлянам на христи­ан. Историк Евсевий Кесарийский свидетель­ствует, что именно по их доносу в 107 году Иудейским прокуратором Аттиком (Tiberius Claudius Atticus) в возрасте 120 лет был аресто­ван святой епископ Иерусалимский Симеон, который после долгих истязаний был распят. Мученической кровью святого Симеона была запечатана история Иерусалимской Церкви в период апостольского века, и предначертан му­ченический характер ее дальнейшего развития.

По причине гонений восходившие после него на Иерусалимский престол епископы не управляли Церковью подолгу. Несмотря на то, что центр иерусалимской общины пребывал в Пелле, ее епископы не перестали именоваться иерусалимскими. Согласно свидетельству Ев-севия Кесарийского, после святого Симеона. Иерусалимским епископом стал Иуст I (или Иуда), пробывший на престоле до 111 года. От 111 и до 134 гг. епископами Святого Града Иеру­салима были: Закхей, Товия, Вениамин, Иоанн I, Матфей, Филипп, Сенека, Иуст II, Левий, Ефрем (или Ефрис), Иосиф I и Иуда.

О том, что христианская община в Пелле не была бездейственной, свидетельствует дошедшая до нас апология христианства, изложенная Аристом Пеллейским в его труде «Спор или диалог Паписка и Ясона». В нем один из спорящих яв­ляется александрийским иудеем, а другой – кре­щенным евреем. В процессе диалога христианин, основывая свою апологию на высказываниях пророков, убеждает Паписка креститься.

Ко времени написания Аристом Пелльским апологии, на едва начавший восстанавливать­ся Иерусалим обрушилось новое несчастье. В 130 году по воле посетившего Палестину и Си­рию римского императора Адриана (117-138) Святой Град Иерусалим был обращен в римс­кую колонию и переименован в «Colonia Aelia Capitolina».

Едва император, направлявшийся в Афины, покинул город, в 135 году в нем вспыхнуло но­вое восстание иудеев под предводительством Бар-Кохбы (или Бар-Козибы – Сына Звезды), почитаемого восставшими как пришедшего Мессию.

Отношение иудеев к христианам в этот пе­риод очень сильно изменилось. Считая хрис­тиан отступниками и предателями, иудеи на­чали их преследовать и зверски убивать, заставляя их под страхом смерти отрекаться от Христа и присоединяться к «истинному Мес­сии» – Бар-Кохбе». (3) Однако христиане хорошо знали, кто такой Мессия и как только Бар-Кохба объявил себя таковым, отделились от восставших. Нам думается, что именно в это время произошло окончательное размежевание христианства с иудаизмом. Хотя и христиане и иудеи с той поры и до сего дня ожидают конца времен, но одни при этом ждут обетованного Мессию, а вторые его антипода – антихриста.

«Поначалу восставшим сопутствовала удача, и им даже удалось одержать победу в несколь­ких столкновениях с римлянами. Однако пос­ле убийства Бар-Кохбы их дух надломился, и восстание было полностью подавлено. В на­казание иудеи были изгнаны из Иерусалима полностью и навсегда, а разрушенный до ос­нования город римляне вспахали плугом, сти­рая его, таким образом, с лица земли. Рим еще раз переживал триумф, устроенный на телах пятидесяти тысяч евреев и на развалинах. Иудеи, которой уже больше никогда не будет суждено увидеть прежнего расцвета». (3)

Следует отметить интересную деталь: после восстания Бар-Кохбы император Адриан запретил изучение Торы и велел закрыть синагоги и училища-иешивы. Обряды иудаизма теперь можно было соблюдать только в тайне и с риском для жизни. Синедрион в Явне был официально распущен. В небольшом городке Лод существовала иешива, основанная Элиезером бен Гирканом, учеником знаменитого Иоханана бен Заккая и учителем знаменитого раввинв Акивы. Сам Акива встречался теперь со своими учениками и коллегами на чердаке одного дома в Лоде. Среди вопросов, обсуждавшихся учеными раввинами, особенно остро стоял один – как выжить в сложившихся условиях. Они понимали, что следование заповедям Торы во всем объеме  неминуемо приведет к истреблению всего иудейства. В конце концов они пришли к следующему решению: евреи должны неукоснительно соблюдать три важнейших принципа: не поклоняться идолам, не проливать невинной крови, соблюдать чистоту и святость еврейской семьи. (5) Эти решения похожи на решения апостольского собора 49 года по поводу условий для принятия в Церковь язычников, то есть через 70 или 80 лет после этого собора уже сами иудеи были поставлены Промыслом Божьим перед необходимостью отказаться от соблюдения закона в полном объеме, однако иудео-христианствующие христиане и в те времена, и в наше смутное время продолжают настаивать всех 613 заповедях Мицвота.

«К северу от старого города (Иерусалима) был заложен но­вый римский город Aelia Capitolina, в который иудеям вход был воспрещен под страхом смер­ти. Новая колония, испещренная театрами и языческими храмами, во всем походила на ос­тальные римские города.

Как следствие разрушения Иерусалима, ре­лигиозного центра евреев, и наступившего в Иудеи мира, начинается подъем и расцвет дру­гих палестинских городов. Особенно быстро возрастали города, населенные греками и ле­жавшие рядом с торговыми путями. В этом проявлялась благосклонность императора Ад­риана к грекам, известного своей любовью к античной культуре и ко всему, что имело хоть какую-то связь с Грецией.

Среди таких городов были греческий город Иоппи (в нем проповедовал сам апостол Петр), древний, основанный филистимлянами город Аскалон. Крупными языческими центрами были: Газа, Скифополь, Диосполь, Пелла, Фи­ладельфия, Востры и проч.

С этого времени наступает расцвет Кеса­рии, крупного административного и торгового центра Палестины. В Кесарии довольно рано появилась христианская община, которая с цер­ковной точки зрения раньше была незначитель­ной. После падения Иерусалима Кесария при­обрела большее значение, чем некогда сам Иерусалим.

 

Распространение христианства. Древние источники.

 

«Сведения о распространении христианства в древнейшее время заимствуются частью из отдельных мест древней христианской письменности вообще, частью из специальной литературы — апокрифической. В первых даются суммарные обозрения уже достигнутых результатов в деле проповеди; произведения другого рода носят характер монографий.

 

1) Все суммарные обозрения содержатся, собственно говоря, у одного Тертуллиана. Его сочинения представляют, по-видимому, верную картину того, чем стало христианство к первому десятилетию III века. В сочинении «Против Иудеев» он говорит: «Да в кого же, как не в Христа, уверовали все народы? Да в кого же уверовали и другие народы: Парфяне, Мидяне, Эламиты, жители Месопотамии, Армении, Фригии, Каппадокии, Понта и Асии, Памфилии, Египта и частей Африки, находящихся за Киринеею, и жители Рима, и жившие тогда в Иерусалиме Иудеи, и другие народы, и разные обитатели Гетулии, многочисленные жители Мавритании, все пределы Испании, разные народы Галлии, и недоступные для римлян места Британии, но подчиненные Христу, а равным образом — Сарматы, Даки, Германцы, Скифы и многие отдаленные народности и многие острова и провинции, неизвестные нам, которых мы не можем и перечислить». Обращаясь к римским властям, Тертуллиан говорит: «Мы существуем только со вчерашнего дня и, однако, мы наполнили все ваше: города, острова, крепости, муниципии, соборики, лагери, трибы, курии, дворец, сенат, форум». Затем, когда ему приходится встречаться с возражением, что христиане враги римской республики, он говорит: «Если только мы враги вам, то у вас больше врагов, чем граждан, потому что все ваши граждане сделались христианами».

 

Подобные места, конечно, свидетельствуют, что христианство распространялось быстро и что христиане II века были убеждены, что их везде много». (4). «Более точное число Тертуллиан называет«в Adversus Scapulam» ( «К Скапуле» – Скапула был проконсулом в Африке). В этом послании Скапуле, желая устрашить его множеством жертв из христиан, он заявляет: если проконсул воздвигнет гонение на христиан, то придется перебить около 1/10 Карфагена. Число карфагенских христиан Тертуллиану, конечно, хорошо было известно, и он максимальную, конечно, цифру жертв последовательного гонения определяет равной 1/10 Карфагена.

 

Чрезвычайно серьезный корректив против преувеличений Тертуллиана дает Ориген в толковании им XXIV гл. 14 ст. Евангелия Матфея. Дело в том, что в то время были лица, ожидавшие скорого пришествия Спасителя. Ориген возражал против их воззрений тем положением, что пред пришествием Спасителя Евангелие должно быть проповедано между всеми народами, а в его время оно еще не было проповедано у Эфиопов, Китайцев, Британцев, Германцев, Даков, Сарматов, и весьма многие народы еще не слышали евангельского слова. Таким образом, христианство в III веке еще не было распространено в большом объеме, хотя и было проповедано в далеких странах тогдашней вселенной. Таковы результаты христианской миссии III века.

 

2) У нас есть, затем, специальная литература апокрифического характера, именно — разного рода подложные деяния апостолов. Если бы придать доверие этим памятникам, то у нас бы составилась живая и цельная картина распространения христианства во времена апостолов. Но, к несчастью, такого рода литература имеет своеобразное происхождение и потому не может быть принята за бесспорный документ.

Исследование об этих памятниках принадлежит немецкому ученому Липсиусу. Он пересмотрел все подобные акты апостольские и пришел к тому выводу, что лишь весьма незначительная часть этой литературы вышла из-под пера православных писателей. По его воззрению, только три памятника могут быть признаны кафолическими: сирийский памятник — Doctrina Addaei («Наставления Аддия», т.е. апостола Фаддея), сообщающий о начале христианства в Эдессе, деяния апостолов Симона и Иуды и деяния апостола Матфея [эфиопская легенда]. Липсиус считает гностическими произведениями деяния Петра, Павла, Иоанна, Андрея, деяния и мученичество Матфея, деяния Фомы, Филиппа, Варфоломея, Павла и Феклы и Варнавы. Далеко не все из них сохранились целиком, многие лишь в отрывках на греческом и латинском и на восточных языках. В качестве древней попытки составить общий «corpus» можно отметить латинский сборник, приписываемый Авдию, первому епископу вавилонскому: «Historia certaminis apostolici» («История апостольских диспутов»), в 10-ти книгах. Составлен он был будто бы на еврейском языке, затем переведен на греческий, Юлий Африкан перевел его на латинский язык; но это нужно считать фикцией, так как Юлий писал на греческом языке. По всей вероятности, латинский сборник относится к временам после Иеронима и падает на 524—609 гг.; ссылки на Священное Писание приводятся в нем по Вульгате. Составители сборника обладали памятниками гораздо более полными и лучшими сравнительно с дошедшими до нас». (4)

«Гностические писатели в высшей степени заинтересованы были в том, чтобы читатели поверили им. Прежде всего, конечно, требовалось, чтобы читатель не усомнился в рассказываемой истории, а для этого нужно было, чтобы во внешней оболочке не заключалось ничего невероятного, не сообщалось чего-нибудь неправдоподобного. Можно признать вероятным такое положение: гностические писатели, если только могли, говорили правду; имена царей I века они указывают исторические, хронология их почти верна. Итак, относительно апокрифов можно установить такое принципиальное положение: в них остались ценные указания на правду, представляющие собою остатки исторического предания. А следовательно, апокрифические акты апостолов нельзя заранее исключить из числа источников для истории распространения христианства». (4)

 

Бездетко Елена Владимировна,
преподаватель Знаменских Богословских курсов
при Заиконоспасском монастыре

 

Использованная литература:

 

1. Протоиерей Вячеслав Тулупов «Духом пламенейте» М., Русский хронограф 2001.

2.Василий Преображенский, еп. Кинешемский

БЕСЕДЫ НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

http://www.krotov.info/libr_min/16_p/pre/obrazh_04.htm

3. Архиепископ Афинский и всея Эллады Хризостом I «История Матери Церквей»

М., Издание Сретенского монастыря, 2003 г.

4. В.В. Болотов «Лекции по истории древней Церкви» М., Издание Спасо-Преображенского ставропигиального монастыря, 1994 г.