Статьи

Слово «апостол» переводится на русский язык как «посланник». Посланником называется и Сам Господь (Евр.3:1), потому что на Землю Он был послан Богом Отцом, и первый апостольский труд Господь совершал на земле тоже прежде всего Сам. Еще при своей земной жизни Он возлагает этот труд и на Своих учеников, которых в последствии назовет друзьями.

Итак, каковы же основные черты апостольского служения? О них нам говорит апостол евангелист Матфей (Мф.10:1-42) излагая наставления, которые давал Господь ученикам. Это, прежде всего проповедь Царства Небесного и исцеление больных – очищение прокаженных, изгнание бесов.

Мы знаем, что апостолы имели власть «вязать и решить», отпускать грехи и принимать решения, важные для духовной жизни своих собратьев, творить чудеса и сообщать духовные дары. Все они были призваны Самим Господом и были вдохновляемы Святым Духом. Но при этом есть очень важная черта их служения – они говорили о том, что пережили в личном опыте, – либо в опыте прямого общения с Господом во время Его пребывания на Земле, либо общения мистического, как это было у апостола Павла.

 

Кроме 12 апостолов и Павла, в Евангелии мы читаем и о том, что апостолами называются еще 70 учеников Господа. Возможно, это число возникло в силу преемственности по числу семидесяти членов иудейского верховного судилища, или по числу семидесяти старейшин израильских.

 

Оценить масштаб личности апостолов для современного человека очень трудно, практически невозможно – у нас мера не та. Для нас масштабная личность – это, в лучшем случае человек моральный, с высокими душевными качествами. Последнее время в их перечень добавляют деловые качества. Для кого-то особенно важен интеллект, для кого-то – физическая сила. Самое интересное то, что все это у апостолов было, ведь Господь избрал в их число лучших представителей своего народа, но у них изначально имелось еще нечто, что дало им возможность впоследствии совершить колоссальный труд обращения ко Христу всего достижимого в тот момент мира. Это и их особая вера и любовь к Богу, и внутренняя чистота, и благоговейность, и нацеленность в первую очередь на разрешение духовных проблем, стремление во всем полагаться на волю Божью. Но самое главное – твердая уверенность в том, что Иисус из Назарета не просто Учитель или Пророк, а тот обетованный Мессия, Помазанник, которого человечество ждало несколько тысяч лет, и Который пришел на Землю, чтобы спасти мир от рабства греху и смерти.

Живая вера в это дала апостолам возможность следовать за Христом даже тогда, когда почти все отошли от Него после тех ошеломляющих слов, что Он произнес в Иерусалимском храме. «Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек (Иоан.6:51)». Эти слова, эти глаголы Жизни, были не просто ошеломляющими, они были невместимыми. Многие из учеников, – то есть людей верных и преданных, – не смогли их перенести, приняли их за слова безумного человека и отошли от Учителя, никогда больше к Нему не приближаясь.

Но что же остальные апостолы? «Не хотите ли и вы отойти? (Иоанн. 6:67)» – спрашивает их Спаситель. И Петр, как самый горячий, отвечает первым. За всех. «К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что ты – Христос, Сын Бога живаго» (Иоан.6:68).

«Уверовали и познали». Это произошло практически сразу, после первой же их встречи с Господом. Евангелист Иоанн Богослов в первой главе своего Евангелия показывает, как быстро и бесповоротно они убеждались в том, что Христос – Сын Божий и Царь Израиля. Это не только потому, что Он проявил Свое Божественное всеведение, назвав по имени человека, которого он видел в первый раз (будущего апостола Петра, Симона, сына Ионы) или открыл нечто сокровенное в душе будущего апостола Нафанаила. Не в этом дело. Позже Господь скажет: «Чистые сердцем Бога узрят». Вот эта сердечная чистота и повлекла их за Христом, позволила им увидеть и услышать то, что не открылось многим другим, имеющим те же глаза и уши.

Апостолы Петр и Иоанн Богослов

В пределах евангельского текста среди апостолов явно выделены трое – Петр, Иаков и Иоанн. Святитель Димитрий Ростовский отмечет, что только они присутствовали при трех важнейших моментах земной жизни Господа – воскрешении дочери Иаира, Преображении Господнем и молитве в Гефсиманском саду. Прот. Сергий Булгаков обращает внимание на тот факт, что только им троим Господь дал новые имена. Петр – по-арамейски «Кифа» – скала, – как было сказано выше, от рождения назывался Симоном, а сыновей рыбака Зеведея Иакова и Иоанна, Учитель назвал «сынами Грома», Воанергес. Исследователи Евангелия связывают это новое имя братьев отчасти с их горячим характером, а отчасти с теми возвышенными и громогласными глаголами, которые напишет Иоанн в своем Евангелии. Но и устная проповедь св. Иоанна Богослова по тому воздействию, которое она производила на людей, – если опираться на текст жития – тоже имела громоподобный характер.

Следует отметить интересный факт. Наречение нового имени в Библии всегда связано с началом нового периода в жизни человека. Мы можем только догадываться и предполагать, почему новые имена получили эти три ученика. Возможно, для апостола Петра это было связано с тем, что Господь поставил его во главе 12 апостолов, а для апостолов Иоанна и Иакова перемена имен была связана с их проповеднической деятельностью. Ну, и, конечно, с какими-то глобальными духовными изменениями, которые позволили неученым галилейским рыбакам впоследствии встать во главе Церкви.

Эти двенадцать человек, при всей их человеческой несхожести представляют собой как бы единое духовное братство, связанное между собой любовью к Господу, молитвой и общим делом. В этом контексте стоит вспомнить и о том, что когда в связи с необходимостью заботиться о больных, сиротах и вдовах нужно было избрать 7 диаконов, первое иерархическое действие – рукоположение этих диаконов – апостолы совершили сообща. Таким образом, было явлено не только живое единство двоенадесятицы, но и то, что принято называть в подобных случаях «соборностью», (хотя догматическое значение этого термина, как свойства Церкви, несколько иное), то есть значимостью коллективного, общественного начала во всех делах Церкви, что исключает какой-то «примат» отдельного апостола, например, Петра, (как утверждают католики) или Иакова (по мнению иудео-христиан).

Никто из апостолов не может претендовать на то, чтоб быть наместником Господа на земле, хотя руководящая роль Петра очевидна: в списке апостолов он назван первым, коллегия апостолов в новозаветных книгах называется «Петр и иже с ним»: он руководит избранием нового апостола на место Иуды Искариота, он первый проповедует после сошествия Святого Духа, он поражает Ананию и Сапфиру, он первый принимает в Церковь язычников. Но это первенство скорее по авторитету, а не по праву власти, хотя такое право дал ему Сам Господь. Думается, что понятия о правах и об обязанностях друг перед другом у первых христиан были другими – все они были больше связаны Христовой любовью.

Апостол Петр проповедовал не только в Малой Азии, Сирии и Риме, но и в Испании, Африке, Британии. Именно в Британии ему было откровение о том, что он должен пострадать за Христа в Риме. После этого откровения он сейчас же направился в Рим и там вскоре был арестован за обращение ко Христу двух наложниц Нерона. Да и смерть Симона-волхва ему тоже припомнили.

По некоторым источникам он был казнен в 67 году вместе с апостолом Павлом. По другим сведениям их убили между 66 и 67 годами, но в один день – 29 июня по старому стилю.

Апостола Петра, по его просьбе, распяли вниз головой, поскольку он считал, что недостоин быть распятым, как Господь. Безусловно, здесь сказалась и память о троекратном отречении от Господа, которая состоялась во дворе первосвященника Каиафы накануне Крестных страданий Спасителя. Недаром предание донесло до нас, что Петр каждый день вспоминал о своем отступлении и слезно о нем скорбел.

Почти все 12 апостолов (кроме Иуды Искариота) были земляками – жили в Галилее. Предание донесло до нас, что еще до знакомства с Господом они были связаны дружескими отношениями, но вместе с этим у них были и личные привязанности. В частности, апостол Петр совершенно очевидно дружил с Иоанном, что видно из Евангелия от Иоанна, где Петр и Иоанн часто появляются вместе.У них была определенная разница в возрасте – как мы знаем, Петр был призван Господом уже зрелым человеком, а Иоанн был в то время еще совсем юношей. У Петра была семья, а апостол Иоанн был самым младшим изо всех апостолов. Он так и остался девственником.

Наверное, после Пресвятой Богородицы эти два ученика были самыми близкими Господу людьми. Мы знаем, что апостол Иоанн на трапезе «возлежал на персех» Господа, возможно, что Господь имел к нему особое доверие, так как только у Иоанна мы читаем пересказ бесед с людьми, при которых не было свидетелей (беседа с самарянкой и с Никодимом). Хотя, конечно, их содержание Никодим и самарянка Фотина могли передать Иоанну сами. Иоанн был тем человеком, который вместе с другом, апостолом Андреем, пошел за Господом сразу и безоговорочно, как только услышал от своего первого учителя Иоанна Предтечи, что это «Агнец Божий, берущий на себя грехи мира». Потом они на некоторое время расстались. После этого последовало новое призвание Петра с Андреем и братьев Зеведеевых, и с тех пор они не расставались с Господом вплоть до его ареста в Гефсиманском саду. А Иоанн, как известно, последовал за Господом до Креста. Они, конечно же, любили Его. И главным критерием, по которому Господь восстановил Петра после троекратного отречения в его первоверховном достоинстве, было «Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих?» Петр и Иоанн любили Его больше остальных апостолов. Поэтому первому было поручено главенство над ними, а второму Господь вручил у креста Свою Мать и таким образом усыновил Ей в его лице Новый Израиль.

И в тоже время эти два самых близких Господу человека, самых любящих и преданных, далеко не всегда понимали Его так, как Он хотел. Именно к Петру были обращены слова Господа: «Отойди от Меня, сатана!» Именно Иоанн с братом после того, как Господь рассказал апостолам о Своем близящемся страдании, совершенно не услышали этого, а стали выяснять, кто из них сядет по правую сторону от Царя, а кто по левую. А ведь Иоанн был, пожалуй, самым чутким из учеников. Второй раз этот вопрос поднимался наТайной Вечери, причем сразу же после того, как Господь сказал, что будет предан. И Он опять ответил им то же, что и раньше.

До Пятидесятницы апостолы – лучшие из людей – были все-таки далеки от совершенства. Сошествие Святого Духа совершенно преобразило их. И не только в том отношении, что они стали смело проповедовать, а еще и в том, что они стали осознавать «какого они Духа» и чем этот Дух отличается от духа мира сего.

Огромную внутреннюю работу проделали эти два человека в течении своей жизни. Огромный покаянный путь лежит между теми минутами, когда Петр трижды отрекся от Господа и тем моментом, когда он, встретив Господа на дороге из Рима, принял решение повернуть обратно, идя на мученическую смерть. И юный апостол Иоанн, который когда-то предложил Господу свести огонь с неба и сжечь всю деревню самарян, не пустивших их к себе, очень изменился к тому времени, когда эфесская паства узнала его как духоносного Старца, который побежал за разбойником, известным душегубом, и кричал ему: «Чадо, вернись, я все твои грехи возьму на себя!».

К сожалению, житие апостола Петра, созданное по материалам «Клементин» (сборник текстов II века) и сочинений историка Егезиппа (II век), говоря о деяниях апостола, не описанных в Новом Завете, фиксирует только места его апостольской проповеди и развернутые эпизоды его споров с Симоном-волхвом. Но стоит сказать, что в этих спорах его апостольские власть и могущество проявляются более всего. Некоторые христианские рационалистическимыслящие исследователи подвергают сомнению все чудеса, которые творит Петр с Симоном волхвом и вслед за Ренаном считают, что Апостол едва ли не преследует Симона волхва. Но, опираясь на слова свт. Димитрия Ростовского, мы можем утверждать, что это не так. Они просто постоянно оказываются в одних и тех же местах, причем Симон убегает от Петра, потому что понимает, – общение с ним грозит разрушить не только его «профессиональную» репутацию, но и весь выстроенный им мир. А что касается чудес, то почему-то эти же рационалисты не сомневаются ни в том, что Петр ходил по воде, ни в том, что он воскресил праведную Тавифу и исцелил расслабленного Энея. Почему же возникают сомнения в тех чудесах, которые были сотворены Господом по молитвам апостолов в последние годы их жизни? Только потому, что тексты с их описаниями имеют более позднюю датировку? Но что касается житий свв. апп. Петра и Иоанна Богослова, то тут ранние свидетельства датируются II веком и сомнения, нам думается, совершенно неуместны, поскольку еще были живы очевидцы и их ближайшие потомки. Кстати, хочется отметить, что в той житийной версии, которую представляет святитель Димитрий Ростовский (по св.Симеону Метафрасту) черты характера зрелых апостола Петра и Иоанна Богослова заставляют нас вспомнить текст евангельский, разумеется, с поправкой на возраст и на приобретенный апостолами опыт.

Апостол Петр, приехав в Рим, узнает о том, что там усиленно «чудотворит» и проповедует Симон Волхв. Сам же Петр в Риме занят евангельским благовестием, и ему совершенно не было бы дела до фокусов какого-то чародея и факира, если бы тот не объявил себя Мессией, и вот этого-то Петр уже потерпеть не мог. Он сам идет к Симону, чтобы пресечь безобразие и кощунство и, конечно же, своей молитвой разрушает колдовство волхва, которому не удалось ни воскресить умершего юношу, ни продемонстрировать римлянам свое воскресение из мертвых, ни вознестись на небеса. Как и во времена событий, описанных в новозаветных книгах, Петр активно вмешивается в бесчиние волхва, которого он обличал еще в молодости (Деян. 8:9-24). И теперь для апостола Петра это принципиально, потому что Мессия – это горячо любимый им Бог и Человек, Которому одному «подобает слава, честь и поклонение».

В житии апостола Иоанна Богослова, составленном святителем Димитрием Ростовским на основании древних рукописей,тоже заметна «преемственность» характера по отношению к евангельскому тексту, описывающему события его юности. В Евангелии апостол Иоанн показан не только горячим молодым человеком, преданным Христу. Прот. Сергий Булгаков, анализируя новозаветные тексты, находит в ап. Иоанне и сдержанность (по сравнению с апостолом Петром), и молчаливость, что предполагает в духовной личности созерцательный настрой и молитвенную самоуглубленность. Эти же черты просматриваются и в житии. И, надо думать, что довольно продолжительная жизнь рядом с Пресвятой Богородицей наложили на личность св. Иоанна глубокий отпечаток. Он сильно отличается от других апостолов даже по некоторым особенностям проповеди. Приходя в языческий город, апостолы, обычно, вначале отыскивали евреев и проповедовали в синагоге. А апостол Иоанн нередко устраивался около какой-нибудь языческой «святыни» и начинал усердно ее поносить, за что, конечно же, почти сразу бывал бит или – в лучшем случае – просто поругаем (только в «Житии», приведенном св. Димитрием Ростовским, его бьют пять раз, а уж сколько его еще били, один Бог знает). Его возмущает то, что люди видят святыню в бесовщине, и он сейчас же ее разрушает или уничтожает. Эпизод возле храма Артемиды в Эфесе, когда в ответ на насмешки и провокации язычников он, помолясь, вызывает жару, в которой умерло 200 человек, заставляет вспомнить вышеупомянутый евангельский эпизод с самарянской деревней. Но в сейчас апостол хорошо знал, какого он Духа. Поэтому сразу же вслед за раскаянием язычников следует воскрешение этих умерших.

Интересно сопоставить состязание ап. Петра с Симоном волхвом и Иоанна Богослова с волхвами Кинопсом и Лукианом. Если в первом случае инициатива принадлежит апостолу Петру, то во втором – волхву Кинопсу, который изо всех сил изощряется, совершая бесовские чудеса, а св. Иоанн как бы и не замечает этого. Он проповедует и поучает народ, он делает свое дело. И только когда Кинопс превысил меру своих грехов постоянным обманом, апостол помолился, отдал его в руки Божьи – и волхв просто не выплыл из морских глубин. Аналогично он ведет себя с волхвом Нукианом. Апостолу ничего не стоит совершить куда большие чудеса, чем те, которые творят волхвы, но он послан для другого – научить заблудших людей, о чем он и говорит волхвам и их сторонникам. Св. Иоанн сосредоточен и углублен в свое дело – в проповедь и в молитву.

 

Молитвенное общение с Господом для Иоанна Богослова было столь важным, что он имел обыкновение уединяться надолго в пещере для молитвенного и постнического труда. (Возможно, это вообще была благочестивая восточная традиция, потому что на горе Фавор до сих пор показывают пещеру, где уединялся с той же целью святой праведный Мельхиседек).

Именно при таких обстоятельствах был написан Апокалипсис (откровение о конце времен и Страшном Суде). Вначале апостол 40 дней молился и постился, уединившись в пещере, а затем «ангелы от Бога сошли к нему и возвестили ему много неизреченного». Перед ним открылась Вечность. Это результат не только 40 дней поста и молитвы, а духовного подвига всей жизни.

Апокалипсис был написан на Патмосе в 96й-м году, после этого апостол прожил еще около 10, и, судя по всему, последние годы он провел в Эфесе. Предание говорит о том, что в эти годы апостол Иоанн питался лишь хлебом и водой, не стриг волос и одевался в простые полотняные одежды. Он дошел до такой немощи, что не мог уже самостоятельно ходить и только повторял: «Детки, любите друг друга!»

Апостола Иоанна называли апостолом любви. И в этой связи следует напомнить некоторые моменты его жития. Когда он направляется из Иерусалима в Эфес, то корабль, на котором он плывет вместе со своим учеником Прохором, терпит крушение возле Селевкии Антиохийской. Море выбросило всех, кто был на корабле. Кроме Иоанна Богослова. Ни один человек не погиб и не задержался в воде, а Иоанна еще две недели носило по морю и только потом волна выбросила его на берег. Это не фантастика, а «нормальная» расплата молитвенника за души тех, кого он отвоевывает у смерти. Потом, в Эфесе, он с Прохором еще некоторое время работает в бане у какой-то зловредной особы, которая их обоих бьет и мучает, а они терпят. Сколько это продолжалось – 40 дней или несколько лет – об этом разные источники сообщают по-разному. Ответить на этот вопрос невозможно. Но почему, почему они все это терпят? То ли Иоанн борется с горячностью своего характера, то ли опять платит по счетам каких-то греховодников, которых он вымолил у Господа? Возможно, его немощь в преклонном возрасте объясняется не только возрастом, но и тем, сколько чужих грехов взял на себя этот человек, и за скольких людей он пострадал. Поэтому он апостол любви, любви, которая не щадит живота не только за ближних, но и за дальних, и за совсем чужих. Он и умереть не может, потому что сила любви в нем превозмогла смерть. Его и травить пытались, и кипятить в котле с кипящим маслом (при императоре Домициане перед тем, как сослать на Патмос) – все было без толку. Естественным способом он тоже умереть не мог, поэтому попросил учеников, чтобы его зарыли в могиле живым. Они не осмелились ослушаться наставника. Однако на обратном пути встретили других учеников, возмутившихся их поступком и сейчас же вскрывших могилу. Тела там не оказалось. Поэтому церковная гимнография свидетельствует нам, что св. Иоанн был взят на Небеса живым, подобно праведному Еноху и пророку Илье. Таких людей на земле было мало, однако они были.

Бездетко Елена Владимировна,
преподаватель Знаменских Богословских курсов
при Заиконоспасском монастыре

Использованная литература

1. Архимандрит Никифор «Библейская энциклопедия» СПб, издательство СПМСИ, 1990.

2. «Полный православный Богословский энциклопедический словарь»,М., «Возрождение», 1992.

3. Святитель Димитрий Ростовский «Жития святых» в 12 тт. Оптина Пустынь,1993.

4. Архиеп Филарет (Гумилевский) «Жития святых», издание Сретенского монастыря, 2000.

5. Прот. Сергий Булгаков. «Два первоапостола», М., «Лучи Софии», 1996.

6. А.П. Скогорев «Апокрифические Деяния апостолов», СПб, «Алатейя», 2000.

7. И.С Свенцицкая «Судьбы апостолов. Мифы и реальность», М., «Издательский дом «Вече», 2005.