Статьи

Владыка Питирим был известен во многих уголках христианского мира. Родился он в российской глубинке, в городе Козлове Тамбовской области в традиционной священнической семье, принадлежащей к духовному сословию с XVII века. Одним из его предков был епископ Тамбовский и Шацкий Николай (Доброхотов).

Вот воспоминания Митрополита Питирима о своем отце: «В православных семьях было принято на ночь слушать какой-нибудь нравственный рассказ. Когда отец, утомленный долгой службой, работой на приходе, помощью бедным и прочими священническими делами, возвращался домой и в изнеможении ложился, на него сразу же наседала детвора и требовала рассказа, кого он встретил днем. Отец, преодолевая усталость, говорил: «Да нет, никого я не встретил! Так — зайчишка мимо бежал…» — А потом от зайца начинался рассказ, обязательно завершавшийся каким-нибудь нравственным выводом. Наши старшие вспоминали эти вечера с отцом как минуты райского блаженства. Потом дети уходили в детскую, а взрослые оставались подводить итоги трудно прожитого дня. В нашей семейной, домашней традиции прививался ежевечерний самоанализ: как прошел день» [4, с. 20].

Во время гонений отец Владыки был арестован, поэтому со временем вся семья переехала в Москву. В своих воспоминаниях о детстве и юношестве он называет себя московским мальчиком. Наверное, именно это повлияло на то, что он легко находил общий язык с интеллигенцией столицы.

Окончив среднюю школу в Москве, он поступил в Московский институт инженеров железнодорожного транспорта. Но на 3 курсе будущий пастырь изменил свою жизнь. О том, как это произошло, можно узнать из воспоминаний самого Владыки Питирима:

«После встречи в Кремле трех митрополитов со Сталиным прошел слух, что получено разрешение на возрождение духовных школ. В храмах продолжалось богослужение. Батюшки многозначительно поглядывали друг на друга, но помалкивали.

И вот 14 июня 1944, в день Святого мученика Иустина Философа, в Лопухинском корпусе Новодевичьего монастыря открылись Богословско-пастырские курсы и Богословский институт. В июле я одним из первых принес бумаги для поступления в Богословский институт и неожиданно для себя встретил патриаршего местоблюстителя — будущего Патриарха Алексия — в центральном зале этого особняка. Это и была наша первая встреча. Он подробно расспросил меня о том, кто я и что я, и отправил для сдачи документов на 3-й этаж в мезонине, где Сергей Васильевич Савинский любезно принял у меня эти документы, на чем, собственно, мои контакты и закончились. тогда, в июле 1944 г., Патриарх не был расположен дать мне благословение на поступление, потому что я был студентом, и он говорил, что мне полезнее закончить образование, получить диплом, — тем более, что первый год, организационный, был еще далек от совершенства. Я с этим согласился и с первого года к занятиям не приступал» [4, с. 183-184].

Стоит отметить, что глубокое духовное влияние на будущего архипастыря оказали его духовники – это священноисповедник Севастиан (Фомин), ученик Оптинского старца Нектария, и протоиерей Александр Воскресенский. Эти два человека сыграли важнейшую роль в религиозной жизни Владыки. Первого он посещал в Караганде, где тот остался после ссылки, а второй всегда был рядом с ним в Первопрестольном граде.

Первым церковным послушанием Владыки стало иподиаконство у Патриарха Алексия Первого. Именно Патриарх стал самым главным и ярким примером для Владыки Питирима, тогда еще – Константина Нечаева. С первых дней несения своего послушания он старался быть похожим на Святейшего, и уже после смерти Патриарха Владыку часто сравнивали с ним. Патриарх Алексий I участвовал во всех событиях жизни Владыки, от принятия монашества до епископской хиротонии. 15 февраля 1952 года Его Святейшество рукоположил молодого иподиакона во диакона, а 4 декабря 1954 года – во иерея. 13 апреля 1959 года отец Константин Нечаев пострижен в монашество с именем Питирим. 8 октября того же года Патриархом Алексием I возведен в сан архимандрита и назначен инспектором Московской духовной академии и семинарии. С 1962 года — ответственный редактор Журнала Московской Патриархии. 23 мая 1963 года хиротонисан во епископа Волоколамского, викария Московской епархии. После освобождения в 1994 г. от должности главы Отдела Владыка исполнял различные церковные послушания и был представителем Русской Православной Церкви на многих международных мероприятиях. Мирно отошел ко Господу 4 ноября 2003 года.

Владыка Питирим был ярким и ревностным пастырем своего времени, и воспоминания его соратников о нем, о его трудах, ярко свидетельствуют о том, кем он был для людей. В Евангелии написано: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 14-16). Так вот для многих Митрополит Питирим и стал светильником, открыв людям истинное Солнце Правды – Господа нашего Иисуса Христа. И его жизнь была жизнью молитвенника. И где бы он ни был, он оставался Архиереем, оставался христианином, оставался ходатаем пред Богом о людях.

Вот замечательный пример его пастырской ревности о совершении богослужения: по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, Владыка возглавил делегацию в поездке на Святую Землю за благодатным Огнем. Но уже в дороге он узнал, что по состоянию здоровья Святейший Патриарх не сможет совершить Пасхальное богослужение в Москве, и потому благословляет Владыку Митрополита возглавить ночную службу в Храме Христа Спасителя. Была Великая Суббота, вечерело, едва самолет приземлился, прямо из аэропорта Владыка направился в храм. Глядя, как он совершает службу, нельзя было не удивиться: он словно бы не знает усталости, и это было истинно так, потому что Владыка черпал силы именно в богослужении, к которому относился очень трепетно. В то время ему шел уже 78 год жизни. Так, привезя в Москву Благодатный Огонь, он встретил свою последнюю Пасху…

Господь щедро одарил Митрополита Питирима дарами и талантами. Талант красивого совершения богослужения особенно ярко проявлялся у Владыки. Он был учеником в совершении служб Святейшего Алексия I, который в свою очередь брал пример со святителя Филарета (Дроздова).

Службами Владыки восторгался всякий, кто хоть раз был на таковой. Но главное, это его молитвенность, его общение с Богом. Именно молитва была центром богослужения. Вот поэтому он и оставался везде единым, был статен и красив, потому что это отражало его внутренний мир, мир, соединенный с Богом. Когда человек думает о красоте, но внутри – пуст, то это чувствуется, да и истинной красоты он не обретет. Священник, думающий о внешнем, и не заботящийся о внутреннем, будет профанацией священства и не более. Митрополит Питирим красиво служил потому, что в нем действовал особый дар, данный ему от Бога за его сердце, горящее любовью к Творцу. Именно о таком горении сказал однажды преподобный Серафим Саровский: «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи» [10]. Именно так можно охарактеризовать служение Владыки Питирима, которое наиболее ярко проявлялось на Богослужении.

Он не любил заминок на службе, но когда они возникали, не боялся заполнить их импровизацией. Сохранилась следующая история, которую вспоминает архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон: «Однажды на Акафисте мы не подали ему молитву, которую было положено читать, и Владыка тут же произнес молитву, составленную им экспромтом, — ему это было легко, так как он прекрасно знал богослужебные тексты» [2, с. 26]. Он их не только знал, но и жил ими. Он был воистину служителем Неба и земли.

Работа в Издательском отделе Московского Патриархата на долгие годы стала главной общественной деятельностью Владыки Питирима. Деятельность в Отделе помогла реализовать данные ему от Бога таланты, а не зарыть их в землю. Когда Патриарх Алексий I предложил Владыке Питириму – тогда еще архимандриту – должность ответственного редактора «Журнала Московской Патриархии», Владыка сначала отказался. Но в итоге, после раздумий, он дал свое согласие. Было это в 1961 году. А уже 23 мая 1963 года архимандрит Питирим был возведен во епископа Волоколамского и назначен председателем Издательского отдела и 33 года затем нес это служение.

Издательский отдел при нем стал не только церковным издательством, но и высококультурным и церковно-общественным центром. Большое количество делегаций посетило Отдел за это время. Но самое главное, что благодаря Издательскому отделу нашему народу вновь была дана возможность читать Слово Божие и изучать Священное Писание. Издание Библии было еще детской мечтой Владыки, и Господь поставил его воплотить ее и чаяние верующих в реальность. Затем Митрополит Питирим пошел еще дальше — он создал целый музей Библии.

Вот, что вспоминает о работе Владыки в отделе его многолетний сотрудник Вячеслав Овсянников: «Владыка Питирим руководствовался основополагающим принципом: нынешняя издательская деятельность Русской Православной Церкви является продолжением многовековой издательской деятельности, каковая основана на традиции рукописной и печатной книги. Истоки этой традиции восходит ко времени святого князя Владимира, крестителя Руси, и даже к эпохе святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян» [2, с. 89-90].

Владыка пытался при этом создать в отделе подобие монастыря. А для многих сотрудников, по их же воспоминаниям, работа в отделе была училищем благочестия. Да, Владыка был строгим и требовательным руководителем, порой с ним приходилось очень трудно, но это все же неотъемлемая часть работы любого начальника. Он пытался создать подлинное братство, идейное и молитвенное. Он повышал за счет занятий уровень церковного образования. Он был очень требователен к себе, и то же возлагал на других, что порой было очень трудно. Но при этом был собран коллектив единомышленников, многие из которых стали со временем друзьями.

Особенно был любим хор Издательского отдела: Владыка всегда уделял самое пристальное внимание церковному пению – важной части Богослужения. Собранный им хор стал первым, получившим международную славу, что в те, «невыездные» годы, было большой победой. Особенно Митрополит Питирим ратовал о возрождении знаменного пения и пения крюками. Поэтому было два хора – один пел многоголосие, при этом весь репертуар Владыкой тщательно отслеживался, а другой – одноголосный: Владыка считал за счастье любую возможность найти новые первоисточники по одноголосному пению. По крайней мере, раз в неделю хор пел по крюкам. Например, на преподобного Сергия служба проходила как во времена его жизни, что и объяснял после службы сам Владыка Митрополит потрясенным прихожанам.

Не смотря на то, что Владыка был викарным архиереем, но очень часто посещал свою кафедру – город Волоколамск, был рад передачи Церкви Иосифо-Волоцкого монастыря и стал его наместником. Он очень много потрудился для воссоздания обители, и любил его основателя – преподобного Иосифа Волоцкого – ведь это был очень образованнейший человек своего времени, каллиграфист, а библиотека, а точнее «книжница» его монастыря, насчитывала более 1000 рукописей.

Владыка стремился помочь местному священству, никогда никого не оставляя в нуждах. Но именно наместником монастыря, основанного преподобным Иосифом Волоцким, он запомнился духовенству в первую очередь. Вот что сказал Владыка после первой Божественной литургии в открывшейся обители: «Ради этого дня стоит жить. Пятьсот лет тому назад преподобному Иосифу было указано место для создания обители. Многими путями послушания пришел он сюда для того, чтобы создать здесь новую обитель, – обитель, которая с самого начала должна заявить о своем служении мира» [2, с. 161]. С этого дня и до последних дней своей жизни он был предан этому монастырю. Именно с Митрополитом Питиримом теперь ассоциируется этот монастырь. Он даже организовал здесь студенческие трудовые бригады, так что студенты сами, с большой радостью ездили помогать обители.

Вот воспоминания наместника монастыря, игумена Сергия (Воронкова), о служении Владыки для монастыря: «Владыка был в качестве игумена поистине добрым пастырем, полагающим свою душу для спасения ближних, вверенных ему чад, вверенного ему монастыря. Дай Бог, чтобы и дальше по его молитвам монастырь жил и преуспевал. Чтобы мы жили так же свято, как жил сам Владыка» [2, с. 163-164].

В наше время редко можно увидеть, когда викарный архиерей служит на своей кафедре. Но Владыка любил и ревностно заботился о Волоколамске, постоянно окормляя его. Все удивлялись, как он все успевал – это было поистине жертвенным служением. В одном из храмов при непосредственном участии Митрополита Питирима были раскрыты уникальные фрески XVI века школы Дионисия. Ко многим храмам был проложена асфальтированная дорога. Как мы видим, он всей душой болел за благоустройство – и внешнее, и внутреннее – вверенной ему паствы и города.

Будучи высокообразованным, живущим глубокой духовной жизнью, человеком, Владыка Питирим снискал славу активного общественного деятеля и яркого проповедника. В своих заграничных командировках, когда представлялась возможность сказать свое пастырское слово, он с радостью стремился использовать эти минуты для посева христианского семени в сердца человеческие. Когда в силу времени и обстоятельств, Владыка стал народным депутатом СССР от Советского фонда культуры, он также не упускал возможности для общения, для проповеди. В своей депутатской деятельности Владыка призывал людей к покаянию, возврату к отеческой вере. Выступал за нравственные начала в обществе и против явных и замаскированных попыток вернуться к старым, так называемым коммунистическим, идеалам. Он даже провел лекцию на эту тему в Высшей комсомольской школе!

Много внимания Владыка уделял армии. Будучи депутатом, он был членом комитета Верховного Совета СССР по делам воинов-интернационалистов и всегда любил говорить по этому поводу: «Священник – как солдат. Я всегда говорю, что все люди работают, и только духовенство и военные служат. Священник не принадлежит себе» [2, с. 235]. И еще он говорил: «Русский человек всегда воин, если Родину обижают» [2, с. 235]. Каждый год он совершал Панихиду по погибшим воинам в Афганистане. Будучи воином Христовым, Митрополит Питирим легко находил общий язык с защитниками Отечества. Друг для друга они были примером.

В своем общественном служении Владыка старался донести до людей главное – истинную веру. Он представлял Русскую Церковь на многих различных конференциях, общехристианских и межконфессиональных мероприятиях, и для него это была возможность, будучи светильником веры, донести людям Свет Христов. «Этот так называемый экуменизм для него был, прежде всего, возможностью донести православную истину, которую он знал и любил. И он делал это повсюду, где бы ни был, а он ведь много ездил по всему миру» [2, с. 94]. Как мы видим, его общественное служение было очень велико и простиралось далеко за пределами России. Но обратимся подробнее к его проповедническому таланту Владыки – таланту, привлекшему множество людей в Церковь.

Митрополит Питирим с радостью и всегда исполнял долг проповедовать людям Слово Божие. В первую очередь его проповеди были основаны на многолетнем духовном опыте. Именно духовная жизнь, молитвенность и приобщение к Таинствам помогает человеку в его служении. Но помимо этого Владыка Питирим был человеком энциклопедических знаний и воспитан в интеллектуальном духе. Его наставники привили ему любовь к прекрасному. Владыка не говорил долго, а порой был и очень краток. Но за этой краткостью была высочайшая глубина, и сердце человека исполнялось массой добрых чувств и эмоций. Вот одно из воспоминаний о Митрополите Питириме: «Невозможно было представить его говорящим льстивые речи. И в то же время он был прост, доступен и понятен. Понятен, потому что говорил с каждым человеком на его языке» [2, с. 139]. Он говорил негромко, но при этом все было слышно, и слова проповеди ложились легко на сердце человека. При всей его образованности, именно духовность проявлялась в первую очередь в его речи. Особенно стоит отметить его любовь к чтению Акафиста, которое он всегда сопровождал пастырской беседой, комментируя тот или иной кондак или икос. Ведь за время атеистической пропаганды люди изголодались по духовной пище, по общению со Христом и Его верными служителями. И видя это, Владыка Питирим, как мог, насыщал людей своими проповедями и беседами. В беседе с будущими пастырями он говорил: «Теперь от нас требуется настоящий диалог, облеченный в слова и писания. Вспомним слова святого апостола Петра: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью (1 Пет 3, 15). Мы должны аргументировать свою позицию без излишней полемической запальчивости, спокойно и уверенно свидетельствовать об истине православного вероучения, твердо излагать и отстаивать наши религиозные убеждения» [3, с. 357-358]. Главное, что стоит отметить в его проповедях, что он всегда говорил только то, что делал или исполнял сам. Это были проповеди, основанные на личном опыте и личном примере. И приведенный выше отрывок из беседы со студентами духовной школы является живым примером этого.

Также Митрополит Питирим был один из главных богословов своего времени, за что был удостоен множества званий: доктор богословия Московской духовной академии, доктор богословия Богословского факультета в Прешове (Словакия) и Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге. Он был членом Российской академии естественных наук. Среди его богословских статей стоит особо отметить работы о преподобном Иосифе Волоцком и блаженном Августине, а также «Учение святителя Илариона (Троицкого) о спасении». Вот небольшой отрывок из этой статьи: «Дело спасения, совершённое Христом, ложится в основание новой нравственной жизни человечества в Церкви. Если прежде человек был болен, то теперь имеет все необходимые средства для исцеления. Его духовное здоровье восстанавливается. Обновление человеческой природы должно свершиться в каждом человеке. Личного спасения человек достигает в борьбе с грехом и страстями, имея благодатную помощь Святого Духа» [3, с. 454].

Главное, что Владыка говорил просто и понятно, но в тоже время был точен и верен учению Церкви; пользуясь богословскими терминами, он не пытался показать свою ученость, а лишь научить людей правильному почитанию Господа нашего Иисуса Христа и Его Святой Церкви.

Митрополит Питирим (Нечаев) показал замечательный пример пастырской деятельности и необходимых качеств для пастыря в современном обществе. Его служение началось в эпоху хрущевских репрессий, а закончилось в недалеком 2003 году, и все это время он был стойким служителем Алтаря Господня, ревностно исполняя вверенное ему служение. Это были трудные годы, годы тяжелого давления, а затем бурного возрождения. Это были годы поиска диалога между Церковью и обществом. И деятельность Митрополита Питирима в это время была велика и обширна. Он показал пример, к которому стоит и нужно присмотреться, и стараться воспитать в себе многие почившего Владыки черты – молитвенность, умение находить контакт в любом месте, и в любое время являться светильником истинной веры.

И в заключении приведем высказывание самого Владыки Митрополита: «Есть вечные истины, вокруг которых вращается мир. Вокруг библейских заповедей, а не вокруг смены «диктатуры на демократию» и социализма на капитализм. Истина проста, но это не значит, что ей просто следовать… Поэтому так необходимы люди, которые напоминали бы об этих простых и вечных истинах…» [2, с. 138]. Именно таким служителем и был Владыка. Ревностным, простым, верным каждому своему слову, и верный своему Творцу до последнего своего издыхания.

Библиографический список

 

1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1989г . – 253 с.
2. Преданный служитель Церкви: О церковной и общественной деятельности Митрополита Питирима (Нечаева): [Сборник трудов и воспоминаний]. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2009. – 552 с.
3. Питирим, Митрополит Волоколамский и Юрьевский. Свет памяти: Слова, беседы и статьи / Предисл. Е. М. Яковлевой. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. – 536 с., 80 с.
4. Александрова Т. Л., Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы Митрополита Питирима. – СПб., 2007. – 640 с.
5. Дар любви. – М.: Изд-во Русский Хронограф, 2005. – 426 с.
6. Журнал Московской Патриархии. В послушании свободного духа (Слово учащимся духовных школ). – 1970. № 10. С. 35-36.
7. Журнал Московской Патриархии. Слово о послушании. – 1982. № 1. С. 44-46.
8. Журнал Московской Патриархии. Ответы на вопросы итальянского журналиста. – 1987. № 10. С. 4-5.
9. Журнал Московской патриархии. О Блаженном Августине. – 1976. № 15. С. 3-24.
10. http://www.rusbeseda.ru/archive/2.htm (электронный источник).
11. http://pravaya.ru/ludi/451/16867 (электронный источник).

Сергей Чесноков,

студент 5 курса

Коломенской духовной семинарии