Статьи

Доклад насельника Донского монастыря, иеромонаха Ермогена (Бурыгина) на конференции «Преемство монашеских традиций в современных монастырях. Духовное наследие египетских отцов и его актуальность для современного монашества».

Текст моего сегодняшнего доклада состоит из 5 кратких разделов. Первый, вводный, посвящен терминологии. Во втором рассматриваются святоотеческие советы настоятелям и игуменам обителей, а также примеры из жизни отцов, иллюстрирующие их отношение к игуменскому служению, и служащие наставлением для тех, кому поручен этот нелегкий труд. В третьем описаны те качества и добродетели, которыми должен обладать глава монастырского общежития, а также его обязанности. В четвертом сказано об отношениях игумена к вверенной ему братии. В заключительном пятом разделе подводятся итоги приведенного материала.

1. Определение терминологии

Термин «игумен» употреблялся в классических греческих сочинениях для обозначения любого рода лидеров, начальствующих, правителей1. Этимология термина восходит к глаголу относительно которого словарь греческого библейского лексикона Джозефа  Генри Тейера указывает на троякое употребление: 1. «вести за собой, быть проводником, быть первым (to lead)»; 2. «предшествовать (to go before)»; 3. «быть лидером, начальствовать над (to be a leader, to rule, command, to have authority over)»2. Сам термин ὁ ἡγούμενος, согласно Г.Х. Лампе (Geoffrey William Hugo Lampe), употреблялся в нескольких основных значениях: «властелин, правитель (ruler)»; «епископ (bishop)»; «настоятель монастыря (monastic superior)»3. В монашеской письменности термин долгое время не имел устоявшегося употребления. Это вызвано тем, что первоначальное зарождение монашеских общин происходило обыкновенно вокруг опытного духовного наставника, к которому собирались ученики, и он принимал над ними руководство. При этом глава общежития «имел права старца по отношению к каждому иноку» 4.  Поэтому первоначально термин «игумен» употреблялся параллельно с другими терминами, такими, например, как «духовный отец» или «авва». Такое употребление продолжалось повсеместно до VI века5. Довольно часто термин был взаимозаменяем с термином «архимандрит»6. Другим распространенным термином, которым обозначали игумена монастыря являлся «настоятель» или «предстоятель». Латиноязычные авторы в большинстве случаев употребляют термин abbas (abbatis), а также в редких случаях — senior.

2. Рекомендации и предостережения кандидату в игуменство

Послушания, связанные с необходимостью вести за собой других людей, воспринимались святыми отцами как тяжелый жизненный подвиг, понести который возможно лишь при максимальном самоотречении, напряжении собственных сил и надежде на помощь Божию7.  Святые подвижники Египта акцентировали внимание на двух основных аспектах подготовки к подобного рода служению: на отсутствии горделивых и корыстных устремлений кандидата, а также на необходимости предварительного приобретения опыта монашеской жизни и пребывания в послушании.  Так, например, в житии преподобного Пахомия находим такое свидетельство: когда святитель Афанасий по просьбе местного епископа хотел сделать его ответственным за все монастыри области, святой Пахомий спрятался среди монахов и святитель не смог его найти.8  Ученик и приемник преподобного Пахомия — святой Орсисий, провидя в некоторых братиях властолюбивые мысли, говорил им: «Некоторые из братий хотят получить титулы и власть, или стать главой дома или еще кем-нибудь. Ведь некогда, еще при нашем отце, никто, если только это не было послушанием, не хотел быть названным великим, боясь, как бы не оказаться малым в Царствии Небесном (Ср. Мф. 5:19)»9. В полной мере осознавая возлагаемую вместе с должностью ответственность, тот же преподобный пытался донести это осознание и до других, утверждая, что «не всем дано управлять душами, но только совершенным людям» и что «человек, имеющий плотское помышление и не воспламененный, как Иосиф, словом Божьим, погибнет, если станет начальником. Ибо многочисленны искушения таких людей»10. О необходимости опыта монашеской жизни сохранились свидетельства только у тех отцов, которых условно можно отнести ко «второму поколению» египетского подвижничества, т.е. тех, кто сформировался в определенных традициях монашеской жизни.  Преподобный Кассиан11 свидетельствует, что в египетских общинах опыт кандидата в игумены и факт его доброй жизни в качестве «рядового монаха» был одним из решающих факторов избрания на должность начальствующего. Он пишет: «Потому там избирают в начальники только того (ideoque nullus congregationi fratrum praefuturus eligitur), кто научился сам делать то, что он будет приказывать подчиненным своим, и кто сам оказал старшим то послушание, которое будет требовать себе от младших»12.  Сравнивая положение дел в среде египетского монашества и кандидатов в игумены в западных странах своего времени, святой отец сетует, говоря, что там «настоятелями делаются незнающие установлений предков, и аввами — еще не вышедшие из учения»13. Преподобный Исидор Пелусиот в одном из писем порицает епископа своей области за поддержку сложившегося обычая, при котором устроитель обители впоследствии становился ее игуменом. Он пишет, что вследствие такой практики поприща для монашеских подвигов открывались «погонщиками коз и беглым рабам, нимало не обучавшимся  монашеской жизни»14. Преподобный также считал, что одним из основных условий успешного начальствования над другими является нахождение в течение определенного времени в числе подчиненных15. Особое внимание хотелось бы обратить на высказывание преподобного Кассиана, который руководство ко спасению другими людьми считал не столько делом личных навыков или качеств характера начальника, но, прежде всего, особым даром от Бога.  «Правильное управление и правильное подчинение, — пишет святой отец, — есть дело мудраго и высший дар Святаго Духа (Bene enim regere uel regi sapientis esse pronuntiant summumque donum et gratiam sancti Spiritus esse definiunt), потому что спасительныя правила может постановлять только опытный в добродетели…»16.

3. Нравственные качества и обязанности игумена

Описывая качества и обязанности игумена следует помнить, что как святость не делает всех людей одинаковыми, оставляя за каждым его уникальные черты, так и руководство обителью не требует искусственного подражания некоторому воображаемому идеальному образцу. Даже у рассматриваемых нами святых отцов характеры и нравы различалась порой кардинально.  О преподобном Антонии сохранилось свидетельство, как о человеке, обладавшем исключительной безмятежностью души и невозмутимостью17. Преподобный Пахомий, выходец из военной среды, был тверд и неукоснительно следовал правилам собственного общежития. Известный исследователь египетского монашества Филипп Руссо говорит, что преподобный сам был «правилом» в полном смысле этого слова18. Первый приемник преподобного Пахомия — преподобный Петроний — был человеком деятельным и обладал суровым нравом. Одна из версий жития преподобного Пахомия характеризует его как «мужа могущественного»19. Даже будучи одержимым тяжелой предсмертной болезнью он был «строг и весьма бодр»20. Преемник преподобного Петрония — преподобный Орсисий обладал совершенно противоположным складом характера. Он был «добрым весьма и смиренным»21, преподобный Пахомий, по свидетельству одной из версий его жития, характеризовал святого Орсисия «безобидным, как овца»22. Немецкий ученый Генрих Батх считает, что «в отличие от Пахомия Орсисий не был человеком действия, как не был он и лидером»23. Преподобный Макарий Великий выделялся даже среди монашеского сообщества того времени крайним аскетизмом. Преподобный Феодор Освященный был человеком очень талантливым и всесторонне развитым, но не мог избавиться от властолюбивых стремлений, которые привели его к тяжелым жизненным испытаниям незадолго до кончины преподобного Пахомия24. Все эти примеры свидетельствуют о том, что первое важное качества игумена — сохранять свойственное себе устроение, избегать искусственных реконструкций и подражаний.  Для сохранения этого правильного осознания себя игумену, как и всякому монаху, необходимо иметь смиренномудрие и избегать гордыни. Важность этой добродетели красной нитью проходит через жития и поучения отцов.  Так, например, преподобный Пахомий до самой смерти старался жить в общежитии, не выделяя себя ничем из среды простых монахов. Своей жизнью он показывал, что игумен сам должен следовать правилам, которые он установил25. Во время своей предсмертной болезни святой отец просил дать ему более легкое одеяло, так как имеющееся он не в силах был выдерживать. Однако святой отказался от него, когда увидел, что оно отличается от тех одеял, которые имеют братья26.  Для победы над горделивыми мыслями он часто говорил братьям:  «Как мертвый не говорит другим мертвым: “Я являюсь вашей главой”, так и я никогда не думал, что являюсь отцом братьев. Один только Бог есть их Отец»27. Преподобный отец сам часто физически трудился вместе с братией28, хотя, по свидетельству жития, имел слабое тело29. При этом замечания по работе принимал с великим смирением, считая себя как бы новоначальным монахом30. Преподобный Антоний Великий в течение всей жизни оказывал почтение и «преклонял главу» перед епископами и пресвитерами и даже если кто-либо в дьяконском сане приходил к нему за наставлениями, чтение общих молитв преподобный доверял ему31. Преподобный Макарий Великий говорил, что предавшийся гордыне игумен «как наделенный властью над подчиненными братьями» начинает превозноситься и тем «вместо величайшей пользы» может причинить «ущерб и великий вред» собственной душе32. Для противодействия этой опасности игуменам святой отец рекомендует подвизаться «смиренномудрием против хитрых козней злобы» и служить братии, как «сердобольные отцы»33. Как во внешних хозяйственных делах, так и особенно в вопросах внутренней жизни братства игумену все свои решения следует принимать с рассудительностью.  Житие преподобного Пахомия свидетельствует, что он в некоторых случаях мог отступать от общих правил ради пользы братии. Так, например, родной брат преподобного Феодора, придя в монастырь, очень опечалился от того, что последний не хочет относиться к нему как родному брату. Святой Пахомий велел преподобному Феодору исполнить его желание, пока брат не осознает монашеского отношения к родственным связям34.  Рассудительность была свойственна преподобному отцу и в вопросах аскезы. Его житие описывает случай, когда смертельно ослабшему после длительной болезни иноку преподобный лично распорядился дать мясную пищу (о которой тот инок сам очень просил) и укорил братьев не выполнивших просьбы ради соблюдения правил35. Ещё одной важной добродетелью игумена должно являться милосердие. О ней упоминает преподобный Орсисий, говоря: «Будьте милосерды ко вверенному вам стаду и помните то изречение Апостола, в котором он говорит: “не обинухся сказати вам всю волю Божию” (Деян. 20: 27); и еще: “не престаях уча со слезами единого когождо вас» (Деян. 20: 30)»36. А о преподобном Пахомии автор его жития говорит, как о человеке «милосердном и душелюбивом»37, а также имевшем большое сострадание к старым и юным насельникам38. Филипп Руссо считает, что милосердие в глазах святого Пахомия было одной из основных черт его общежития. Исследователь противопоставляет конгрегацию преподобного Пахомия сообществу епископов того времени, которые, по его мнению, скорее являлись «судьями, чем целителями»39. Отдельно следует коснуться вопроса гневливости, т.к. у некоторых египетских отцов имеются на счет него частные мнения. Безусловно чувство гнева как страстного состояния души должно быть чуждо игумену. Мужественное перенесение личных обид и оскорблений — важная часть его внутреннего монашеского делания. Преподобный Орсисий предупреждает, что если кто-либо из подопечных оскорбит игумена лично, необходимо не поддаться возмущению и не сказать в себе: «ни увещевать, ни исправлять его [обидевшего брата] не буду; спасется ли он или погибнет, какое мне дело».40 Такое расположение характеризуется преподобным как «неистовство» и должно быть чуждо игумену41. Вместе с тем преподобный Исиодор считает, что в воспитательных целях начальствующему можно «имитировать» некоторые эмоции. Рассуждая об этом он пишет: «На иное надлежит даже и гневаться, не гневаясь в действительности, иное надлежит презирать, не презирая внутренне, от иного отказываться, не отказываясь на самом деле».42 Аналогичного взгляда придерживается и преподобный Кассиан.  «Настоятели братьев, — говорит он, — без упрека во лжи могут угрожать нуждающимся в исправлении чем-нибудь строже, нежели как намерены сделать, если это нужно будет»43. Комментируя слова Священного Писания: гневаясь, не согрешайте (Пс. 4:5), преподобный Исидор утверждает, что повеление Божие запрещает гневаться напрасно, а иногда «и гневаться бывает полезно, когда делается сие или за славу Божию, или за обижаемых, или к исправлению ближнего»44. В подтверждение своих слов он приводит ряд ветхозаветных и новозаветных примеров45. Среди обязанностей игумена особенно выделяется поддержка братий на поприще монашеского делания и духовной брани. О преподобном Пахомии свидетельствуется: «Больше всего этот Божий человек заботился о том, чтобы обходить монастыри, укрепляя одержимых дурными помыслами. Учил их он побеждать (эти помыслы) памятью о Боге и устанавливал им то, что душе полезно»46. Кроме того святой отец каждый день по вечерам собирал братию своего монастыря, чтобы они слушали его поучение47. Аналогичным образом вел себя и преподобный Феодор Освященный, который по свидетельству жития неустанно пекся о душе каждого монаха, утешал и ухаживал за братией, как врач48. К другим обязанностям игумена сохранившиеся письменные источники относят: заботу о хозяйственных нуждах монастыря49, о чинности и благопристойном поведении братии50, о безупречности их знаний51 и чистоте православного вероучения52. Игумен должен всех вверенных ему братий «увещевать и учить тому, что свято»53, «не злоупотреблять властью»54 и прежде всего показывать пример святости в собственной жизни55, чтобы ктолибо из братии, соблазнившись его нерадением, не подвергся падению56.

4. Отношение игумена к братии

Теме отношения игумена к вверенному его попечению монашескому братству занимает большую часть всего объема святоотеческих поучений, касающихся настоятеля монастыря. В наиболее сжатом виде эти отношения охарактеризованы в тексте правил преподобного Макария Александрийского: братия должны бояться настоятеля как господина и любить как отца57. Именно этим непростым сочетанием строгости и любви исполнено содержание всех найденных поучений по теме.  В заботе о братии настоятелю следует придерживаться среднего пути: не попускать их чрезмерного телесного покоя без духовных трудов, но при этом и не утеснять их в телесных нуждах — пище и одежде — до такой степени, которую они не смогут понести. Необходимо «одинаково доставлять им и духовную, и плотскую пищу, и не подавать никакого повода к нерадению»58. Одного из своих постоянных собеседников — архимандрита Павла преподобный Исидор упрекает за то, что, несмотря на множество собранных им братий и добрый настрой его общежития, монахи пребывают в праздности. Указывая на пример самого Спасителя и апостола Павла преподобный советует «обучить братию трудиться». В противном случае, имея пропитание и праздную жизнь, братия не смогут быть «чистыми от лукавых помыслов»59.  Важным аспектом управления обителью египетские отцы считали равное отношение игумена ко всем братиям60, а также недопустимость создания каких-либо утеснений одному брату ради льгот другому61. Так, например, преподобный Орсисий предупреждает игумена: «Паче же всего, — говорит он, — остерегайся одного любить, а другого ненавидеть, но всем изъявляй уравнение: иначе может случиться, что кого любишь ты, того ненавидит Бог, и кого Бог любит, того ненавидишь ты»62.  А сохранившееся среди апофтегм увещание иноков свидетельствует, что особое отношение игумена к кому-либо из братии порождает в предпочтенном перед другими брате дерзость и властолюбивые стремления63.  Вместе с тем есть случаи, которые условно можно считать исключением из этого общего правила. Учитывая тот факт, что братия приходят в монастырь из мира с различным рвением к монашеской жизни, из разных слоев общества и с разными способностями, пути достижения истинно монашеского настроя для каждого очень индивидуальны. При этом в большинстве монашеских общин есть некоторые братия, выделяющиеся среди других высотой своей жизни. Те, кто, по словам преподобного Макария Великого, «уязвлён любовью и пылким стремлением к Богу»64 и с несвойственной другим братиям легкостью придается делу молитвы, подвизается и понуждает себя всегда к духовному труду. Как правило, из-за такого рвения одного из членов общины у других, одаренных другим образом или проводящих в монастыре нерадивую жизнь, возникают различные неблаговидные чувства: зависть, сварливость, желание умерить непонятную для них горячность. Именно в такую ситуацию должен незамедлительно вникать игумен монастыря. Главная его задача — уберечь радеющих о подвиге братий от насмешек и зависти остальных65. Впрочем, игумену необходимо обладать достаточной чуткостью к вопросам внутренней жизни, чтобы отличить действительно преуспевших во внутреннем делании братий от тех, кто, уклоняясь от уставного порядка жизни в монастыре, лишь прикрывается таким деланием66. Отдельная группа поучений посвящена вопросу исправления игуменом недостатков вверенных ему монахов.  Так, преподобный Антоний предостерегает игуменов от потворства братским порокам и предупреждает таковых, что осуждение подопечных взыщется с начальствующего в полной мере. «Обличай, — говорит он, — и исправляй детей своих духовных, потому что с тебя взыщется осуждение их»67. Преподобный Макарий Великий также акцентирует внимание на необходимости воспитательных мер со стороны настоятеля. «Посему внешне соблюдайте сан настоятеля, как то: распоряжайтесь, или приказывайте, или подавайте советы  искуснейшим из братий, или иному запрещайте, или обличайте, где нужно, или увещевайте, где должно, по заповеди апостольской, чтобы, по неведению, под предлогом смирения и кротости, не пришли в замешательство дела монастырские, когда настоятели и подчиненные не сохранят чина последовательности»68. Уникальный эпизод из жизни преподобного Пахомия доносит до нас одна из коптских версий его жития. В нем описывается ситуация, когда некоторые братия, обладавшие телесной крепостью, видя смирение преподобного, стали насмехаться над ним и дерзить ему, проявляя откровенное непослушание. Преподобный терпел насмешки около пяти лет. Видя, что наглецы не исправляются, он всю ночь молился Богу и по Его внушению сделал им строгий выговор. Когда же святой отец убедился в тщетности выговора, то, по свидетельству коптского текста, «встал без посоха и оружия для сражения, и была в тот момент только дверная задвижка в его руке. И погнал он их всех, одного за другим, во имя Бога и выбросил их из монастыря. И бежали они так, как будто их преследовало войско или огонь»69. В одной из книг Пахомиевского корпуса есть история о брате по имени Сильвиан. Через двадцать лет монашеской жизни он стал жить нерадиво и произносил дерзкие речи среди братьев. Преподобный Пахомий велел изгнать его из монастыря70, но после раскаяния согрешившего и поручительства одного из братий переменил мысли и оставил его в монастыре71. Однако, анализируя все описываемые выше примеры, не следует забывать, что любые строгие меры совершались по отношению к братии либо ради общей пользы, либо для спасения души согрешающего. При этом, по свидетельству преподобного Макария, употребляя внешне данную ему власть и, возможно, проявляя определенную внешнюю строгость, внутренне игумен должен почитать себя «рабом, недостойным всякого из братии»72. Только таким образом он может сохранить внутри себя мирное устроение и при этом поддерживать в монастыре должную дисциплину.  Преподобный Антоний заповедует игумену делать обличения со страхом Божиим, не поддаваясь лицеприятию73. Дважды он упоминает о том, что, прежде чем давать подопечным какие-либо рекомендации, нужно исполнить их самому74. Поступать противоположным образом «есть величайшее из всех безобразий»75. Преподобный Исидор пишет, что при общении с братией игумену следует индивидуально выбирать для каждого брата манеру подачи речи для и «соединив со смелостью почтительность и с выговорами ласковость, приступать к уврачеванию тех, которые сами себя не знают».76 В заключение раздела следует обратить внимание на имеющееся в переписке преподобного Исидора Пелусиота предостережение от впадения игумена в две различные крайности при управлении монастырем.  «Знаю, — говорит святой отец, — а может быть, знаете и вы, некоторых таких настоятелей, которые, будучи невоздержны и расточительны, уцеломудривают подчиненных тем, что падшим определяют тяжкие наказания, и таких, которые, ведя себя строго и целомудренно, подначальных оставляют исполненными тех страстей, над которыми господствуют сами, потому что не налагают наказаний, но оказывают чрезмерную кротость. А посему, одни погрешают тем, что сами хуже своих законов, а другие – тем, что делают худшими подчиненных…».77 Святой отец советует первому типу настоятелей держаться своих собственных повелений и не совершать противных им проступков, а второму типу предотвращать прегрешения братий и не позволять им делать все по собственной воле. Снисхождение, по мысли преподобного, нужно оказывать только тем, кому оно идет на пользу, а наказывать тех, которые в снисхождении настоятеля видят лишь его слабость78.

5. Выводы

Анализируя приведенные житийные примеры и поучения египетских святых отцов IV-VII вв., можно предначертать некоторые общие черты игумена, который мог понести бремя своего послушания без вреда себе и возглавляемой им общине монахов. Ему рекомендовалось смотреть на дело руководства обителью как на тяжелое и ответственное послушание, а не на средство удовлетворения собственных амбиций, необходимо было иметь достаточный опыт монашеской жизни, делать самому то, чему он намеревался учить других, и молиться Богу о даровании ему сил к правильному управлению обителью.  Отличительными чертами игумена являлись смиренномудрие, рассудительность и милосердие. Для поддержания в обители должного благочиния игумену дозволялось употреблять строгость и на словах взыскивать больше, нежели он намеревался взыскать на деле. На игумена возлагалась обязанность по обеспечению братий всем необходимым для жизни в монастыре, по их наставлению в мысленной брани, по увещанию к ревностному прохождению ими монашеского жительства, по хранению в чистоте вероучительных истин и совершенствованию их богословских познаний. Исполняя возложенные на них послушания, святые отцыигумены рассматриваемого нами периода не теряли индивидуальностей своего устроения и старались избегать неестественного подражания своим предшественникам.  В отношениях с братией игумен сочетал в себе качества мудрого и строго руководителя и любящего отца, а также всячески старался избегать предпочтения одних братий другим. Ему вменялось в обязанность исправление недостатков, за неисполнение которой он даст ответ Богу. При этом употребляя внешнюю строгость и принимая какие-либо меры, внутренне игумен осознавал себе «рабом всякого из братий». Ему не следовало уклоняться с пути управления монастырем ни в сторону личного подвига в ущерб попечению о братиях, ни в сторону чрезмерной строгости над подопечными при собственной нерадивой жизни. В заключение своего доклада хотелось бы отметить, что при внимательном изучении обстоятельств монастырской жизни рассматриваемого периода и тех сложностей, которые возникали пред святыми отцами-настоятелями в управлении монастырем, при множестве разнящихся с нынешней действительностью второстепенных особенностей, основные принципы концептуально не изменились. Поэтому те методы и рекомендации, которые сохранились в сочинениях отцов по отношению к игуменскому служению несомненно остаются актуальными и способствуют внутреннему преуспеянию и игумена и вверенных ему братий.

 

Примечания:

1 «…used also in Greek writings of any kind of a leader, chief, commander, Sophocles Phil. 386; often in Polybius; Diodorus1, 4 and 72; Lucian, Alex. 44…». q.v.: A Greek-English lexicon of the New Testament, being Grimm’s Wilke’s Clavis Novi Testamenti, tr., rev. and enl. by Joseph Henry Thayer, 1889. P.276. 2 Ibidem. 3 Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxf., 1961. P.601. 4 Смирнов С.И., проф. Духовный отец в Древней Восточной Церкви: История духовничества на Востоке. — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. С.14 5 Например, преп. Макарий Великий пишет: «В тайне же ума настоятели да почитают себя недостойными рабами всех братий и, как пестуны, которым вверены духовные чада со всяким благодушием и со страхом Божиим да стараются направить каждого ко всему доброму» см.: Макарий Великий, преп. Слово 2. О совершенстве духовном // Макарий Великий, преп. Духовные беседы. Свято-Троице Сергиева Лавра, 1994. C. 366; PG. T.34. Col. 848). 6 Ссылаясь на акты Собора 536 года, проходившего в Константинополе под председательством патриарха Мины, E. Marine пишет, что обнаружить разницу между терминами «игумен» и «архимандрит» невозможно по крайней мере до VI в. («Ainsi, d’après les indications fournies par ces Actes de 518 et de 536, il ne parait pas possible d’établir, du moins avant le milieu du sixième siècle, entre l’higoumèуe et l’archimandrite une différence aussi caractérisée…»). q.v.: Marin E. Les moines de Constantinopole: depuis la fondation de la ville jusqu’ à la mort de Photius (330-898), 1897. P. 86. 7 Так, например, святитель Григорий Богослов говорит: «человеку, который с трудом умеет быть под начальством, еще, кажется, гораздо труднее — уметь начальствовать над людьми, особенно — иметь такое начальство … которое основывается на Божием законе и возводит к Богу, — в котором чем больше высоты и достоинства, тем больше опасности даже для имеющего ум». См.: Григорий Богослов, свт. Слово 3 // Григорий Богослов, свт. Творения в 2-х тт. М.: Сибирская благозвонница. 2007. Т. 1. C. 30. 8 Хосроев А.Л. Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества в Египте). — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского института истории РАН «Нестор-История», 2004. С. 206.  9 Хосроев А. Л. Указ соч. Греческое «Житие Пахомия». Версия G1. §126. С.272. 10 Там же. § 126. С. 273. 11 Формально преподобный Иоанн Кассиан Римлянин относится к латинским авторам — все его сочинения дошли до настоящего времени на латинском языке и в греческих переводах. Однако богатый опыт жизни среди египетских монастырей и предпринятая преподобным попытка изложить аскетическое учение и практики египетских отцов для монашеской жизни Запада делает возможным включение в доклад произведений данного автора.  12 Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Писания. — М.,1892. О правилах общежительных монастырей. II, 3. С. 14. 13 Там же. 14 «Добрый Евсевий, во всем распоряжавшийся прекрасно, по прибытии своем в Пелус устроил и это — предоставил открывать поприща для монашеских подвигов каким-то волопасам, гуртовщикам коз и беглым рабам, нимало не обучавшимся монашеской жизни у тех, кто проходил или вполне возлюбил оную. Они даже вовсе не слыхали о сем любомудрии или не изучили даже наружность оного». См.: Исидор Пелусиот, преп. Письма в 2 тт. Т. I — М.: Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. Книга 1. Письмо 262. Епископу Леонтию. С. 115. 15 «Приступивший к сему начальствованию, — пишет преподобный, — прежде, нежели он испытал на себе власть законов, не ко благу подначальных проходит сие домостроительство. А кто упражнялся в чине подчиненного и оказался благоискусным в начальнических добродетелях, тот приступает к прохождению служения, имея самое высоко доброе качество — опытность». См.: Исидор Пелусиот, преп. Письма в 2 тт. Т. 2. – М.: Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, 2001. Книга 2. Письмо 54. Епископу Лампетию. С. 37. 16 Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Указ. Соч. II, 3. С. 14. 17 «Поскольку душа его была безмятежна, то и внешние чувства оставались невозмущенными; а потому от душевной радости весело было и лицо, и по движениям телесным можно было ощущать и уразумевать спокойствие души…». См.: Афанасий Великий, свт. Житие преподобного Антония, описанное святителем Афанасием Великим в послании к инокам, пребывающим в чужих странах. // Цит. по: Антоний Великий, преп. Поучения / Сост. Е.А. Смирнова. —М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. § 67. С. 475. 18 «Личный пример его служения, плод его собственного опыта, прежде всего его понимание Писания … это лидерство, которое больше законодательства. И именно то, что запечатлело его житие (The personal example of his service, the fruit of his own experience, above all his insight into scripture … It is leadership we are dealing with, more than legislation; and that was what the Lives portrayed)». См.: Rousseau Ph. Pachomius. The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Leadership and Responsibility. P.106. 19 Впрочем, Хосроев утверждает, что из контекст этого описания нельзя понять был ли авва Петроний «крепок душой и телом или имел влияние на монахов». См.: Хосроев А. Л. Указ соч. Хронология жизни Пахомия и его преемников. Петроний. С. 63. 20 Там же. Греческое «Житие Пахомия». Версия G1. §117. C. 268. 21 Там же. § 118. С. 268. 22 Хосроев А. Л. Указ соч. Хронология жизни Пахомия и его преемников. Орсисий. С.65. 23 “Anders als Pachomi us war er kein mensch der tat und keine führerpersonlichkeit”. См.: Bacht Н. Das Vermächtnis de s Ursprungs. Studien zum frühen Mönchtum I. Würzburg, 1972. S.52-53. 24 Разлад у преподобного Феодора с преподобным Пахомием случился за 2 года до смерти последнего и был во много спровоцирован старшей братией конгрегации. Во время тяжелой болезни преподобного Пахомия, когда большинство членов общины были уверены, что их отец уже близок к смерти, по собственной инициативе решили приготовиться к передаче управления. Придя к преподобному Феодору, они долго уговаривали его принять на себя начальство над общежитием после смерти Пахомия. Уступив настойчивы просьбам, Феодор согласился. Однако, вопреки ожиданиям, преподобный Пахомий поправился и, узнав о приключившемся (в житии прямо говорится: «и не понравилось ему это»), лишил преподобного Феодора всяких полномочий и отослал от себя.. См.: Хосроев А. Л. Указ соч. Греческое «Житие Пахомия». Версия G1. § 91. С. 253. 25 «Подчинялся же и сам авва Пахомий главе своего дома, будучи смиреннее всех…и в час наставления стоял вместе с (остальными) братьями (своего) дома и слушал. И левитоны его были в (специальной) келье под присмотром главы дома. И вообще не имел он никакой власти взять для себя у эконома что-либо для телесных нужд». См.: Там же. § 110. С. 264. 26 Там же. § 115. С. 267. 27Там же. §108. С. 263. Впрочем, термин «отец» со стороны братьев применялся к нему многократно еще пре жизни. Руссо свидетельствует, что «этот титул был, который не просто напоминал о каких-то правах и послушании, но имел более понятное чувство взаимной обязанности…( It was a title that conjured up not simply rights and obedience, but a more emotional bond, a readier sense of mutual obligation)». См.: Rousseau Ph. Op. cit. P. 109.  28 Так, например, повествуется, что преподобный Пахомий вместе с братьями чистил цистерну с водой (§ 70) и строил монастырские стены (§ 42). См.: Хосроев А.Л. Указ соч. Греческое «Житие Пахомия». Версия G1. §42, 70. С. 219, 235. 29 Там же. §52. С. 223. 30 Примечательный случай такого отношения к себе сохранила греческая версия жития: «И однажды, когда Пахомий, будучи в Табеннеси, плел циновку, подошел к нему мальчик, который совершал недельную службу в монастыре. И, увидев, как он плетет, говорит ему: «Не так, отец. Не поворачивай нить так, ведь авва Феодор учил нас плести по другому». И Пахомий, тотчас встав, говорит ему: «Ну, научи меня как нужно». И после того, как тот научил его, сел снова с радостью за работу, усмирив этим дух гордыни». См.: Там же. §86. С. 248. 31 Афанасий Великий, свт. Указ соч. § 67. С. 474. 32 Макарий Египетский (Симеон Месопотамский), преп. Духовные слова и послания // Нов. изд. с прилож. греч. текста. Сост.: А.Г. Дунаев, Винсен Дэпрэ, иером. — М. 2015 §6.5. С. 243. 33 Там же. 34 Хосроев А.Л. Указ соч. Греческое «Житие Пахомия». Версия G1. § 65. С. 230. 35 Там же. § 53. С. 223. 36 Там же. § 13. С. 163. 37 Там же. §29. С. 205.  38 Там же. §28. С. 204. 39 «The mercy that, in Pachomius’s eyes, was one of the qualities that distinguished his community from, say, the world of bishops, who were judges (under God) more than healers». См.: Rousseau Ph. Op. cit. P. 107. 40 Орсисий Тавеннисиотский, преп. Наставления об устроении монашеского жительства. // Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник–Благовест, 1995. § 9. С. 160. 41 Там же. 42 Исидор Пелусиот, преп. Письмо 47. Епископу Феодосию // Письма … Т. 2. Кн. 3. С. 426. 43 Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Собеседования Египетских подвижников. XXVII, 25. С. 489. 44 Исидор Пелусиот, преп. Письмо 29. Диакону Исидору. // Письма … Т. 2. Кн. 2. С. 245. 45 «Гневался и прекроткий Моисей на тех, кто отлил тельца, и с горячностью повелел убивать их; гневался и Финеес на блудников и умертвил их копьем; гневался и Пророк Илия на Иудеев, и усмирял их голодом. Гневался и Ап. Павел на Елиму, и Петр – на Ананию и Сапфиру; гневаются и отец на сына, и учитель на ленивого ученика». Там же. 46 Хосроев А.Л. Греческое «Житие Пахомия». Версия G1. § 58. С. 246-247. 47 Хосроев А.Л. Указ. соч. Житийная литература. «Паралипомена». § 1. С. 334. 48 «И неустанно пекся авва Феодор о душах, каждого утешая наедине, ухаживая за ними как врач. И никто из братьев не уклонялся о того, чтобы рассказывать ему наедине о своих помышлениях…». См.: Там же. Греческое «Житие Пахомия». Версия G1. § 132. С. 275. 49 «Глава дома, который завершает свою недельную службу, и другой, который принимает следующую (неделю), а также и (сам) глава монастыря должны взять на себя заботу о том, какая работа не была сделана или какой пренебрегли…». См.: Хосроев А.Л. Указ соч. Оригинальные сочинения пахомиан. Правила (Praecepta). § 27. С. 399. 50 «Каждый глава должен учить в своем доме тому, как (братья) должны есть пристойно и чинно….». См.: Там же. §31. С. 400. 51 Там же. Греческое «Житие Пахомия». Версия G1. § 56. С. 226. 52 Пример такой заботы подавал сам преподобный Пахомий в категоричной форме осуждая учение Оригена. См.: Там же. § 31. С. 207. 53 Там же. § 9. С. 160. 54 Там же. § 13. С. 163. 55 Там же. § 9. С. 160. 56 Там же. § 13. С. 163. 57 Макарий Александрийский, преп. Правила. Правило 7. // Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник–Благовест, 1995. С. 205. 58 Орсисий Тавеннисиотский, преп. Указ. соч. // Древние иноческие уставы… § 7. С. 159. 59 Исидор Пелусиот, преп. Письмо 49. Архимандриту Павлу. // Письма … Т. 1. Кн. 1. С. 24. 60 Здесь имеется в виду одинаковая расположенность и любовь к каждому из братий, а также отсутствие предпочтения одних перед другими. Такое отношение не отменяет необходимости при управлении монастырем относиться к каждому монашествующему индивидуально. Сам преподобный Пахомий обозначал тайными знаками разные группы учеников (всего их было 24) для различения их жизни и нравов. См.: Казанский П.С. Учреждение общежития иноческого Пахомием Великим // История православного монашества …Ч.1. С.226 61 Орсисий Тавеннисиотский, преп. Указ. соч. // Древние иноческие уставы… § 9. С. 160. 62 Там же. § 9. С. 160; § 16. С.164. 63 «Старец сказал: не имей знакомства с игуменом и не ходи к нему часто; ибо от этого ты возымеешь дерзновение и возжелаешь властвовать над другими». См.: 20. Древний Патерик, изложенный по главам. // Перев. с греч.  — М. 1899. О смиренномудрии. §102. C. 298. 64 Сидоров А.И. Творения древних Отцов-подвижников. Преподобный Макарий Египетский. Великое послание. §9.4. С. 122. А.Г. Дунаев переводит настоящий фрагмент следующим образом: «Ведь кто имеет в молитве некое уязвление любви ко Господу и божественный эрос». См.: Макарий Египетский (Симеон Месопотамский), преп. Указ.соч. Слово I. Великое и весьма полезное послание. §9.4. С.250. Сочетание «божественный эрос», насколько известно, не имеет оборота в классических дореволюционных святоотеческих переводах. В связи с этим в данном случае было принято решение использовать вариант перевода А.И. Сидорова.  65 «Тому с радостью да позволят [пребывать в молитве] прочие братья, и лучше да содействуют ему и поощряют, как помощники, признавая собственным своим приобретением преуспеяние брата в совершеннейшем, да не делают ничего по соперничеству и ревности, увлекаемые злобой, да не препятствуют началу прекрасного ревностного подвига и да не мешают доброму его стремлению к Богу, чтобы Бог, видя поощрение души [их], то есть любви, друг к другу, воздал всем весьма справедливо по прошениям [их], удовлетворяя каждого за правое и доброе взаимное изволение. Сие тщательно выполнять с великой рассудительностью  должны особенно вы, настоятели братий. Таким образом мыслей старайтесь приводить в порядок и себя и [живущих с вами] братий, чтобы никто не встречал себе препятствия в том подвиге…». См.: Макарий Египетский (Симеон Месопотамский), преп. Указ соч. § 9.5. С. 251. 66 Примечательным примером такой ситуации служит один из пунктов отчета, составленного святителем Игнатием Брянчаниновым по результатам инспектирования Валаамского монастыря: «По сей части заметил я упущение — многие … люди перстом не хотят ни к чему прикоснуться, требуют даже, чтобы работник принес дров к печке, извиняются приверженностию своею к безмолвию и умному деланию, а к вечеру странно видеть сего умного делателя в нетрезвом состоянии». См.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Описание Валаамского монастыря и смут, бывших в нем, составленное благочинным монастырей Санкт-Петербургской епархии архимандритом Игнатием// Творения: в 8-ми тт. — М.: Издательство Паломник, 2006. Т.3: Слово о смерти. С. 412. 67 Антоний Великий, преп. Поучения. Устав отшельнической жизни. / Сост. Е.А. Смирнов. —М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. §.80. С. 26. 68 Макарий Египетский (Симеон Месопотамский), преп. Указ соч. §6.6. С. 243. 69 В самом житии это история отписывается очень подробно. Упоминается, что братия были весьма сильны телом и вели себя с настоятелем очень надменно. Эпизод изгнания из монастыря описывает применение преподобным Пахомием физической силы против этих братьев. Позволим себе привести окончание данного фрагмента полностью: «А теперь, когда вас позвали в собрание, вы будете приходить все вместе и не будете вести себя со мной так, как вели себя каждый день… И точно также, когда вас позвали к трапезе, вы будете приходить все вместе и не будете вести так, как вели себя каждый день. И если нужно будет, чтобы вы вместе выполняли работу, касающуюся наших нужд, то вы будете приходить на работу все вместе и не будете нерадивыми, какими вы были до сегодняшнего дня. Если же вы не будете подчиняться правилам, которые я вам дал, то вы свободны, ведь „Господу принадлежит земля и все, что ее наполняет” (Пс 23:1). Если же вы уйдете в какое-то другое место, то поступайте, как хотите, ибо я отныне не буду удерживать вас, если вы не ведете себя в соответствии со всеми теми правилами, которые я вам дал”. Когда же он закончил говорить с ними, они посмотрели в лицо друг другу, и, издеваясь и смеясь, сказали: “Что это сегодня с Пахомом? Что за суровые слова? Ведь не слышали мы никогда, чтобы он так строго говорил”. И ушли они от него, не заботясь о нем, полагаясь на свою телесную силу, ибо были они мощны телом. До этого дня, когда их звали на молитву, обычно приходили они поодиночке, а после этого ни один из них не пришел, ибо решили они между собой: “Давайте будем поступать так и посмотрим, что он будет делать”. Когда же он увидел, что они не имеют страха перед Богом из-за своей грубости и надменности и что они решили не слушаться того голоса, который говорил с ними, был он ободрен Святым Духом, который пребывал в нем. И имея веру … встал он без посоха и оружия для сражения, и была в тот момент только дверная задвижка в его руке. И погнал он их всех, одного за другим, во имя Бога и выбросил их из монастыря. И бежали они так, как будто их преследовало войско или огонь». См.: Хосроев А.Л. Указ.соч. Коптские версии «Жития» Пахома. Из саидского «Жития» Пахома (S3 и S1). § 116а. С. 314. 70 Здесь упоминается о физическом воздействии со стороны святого Пахомия. Вразумляя Сильвиана, он говорит: «Ты знаешь, сколько я поддерживал тебя и сколько я увещал тебя, так что даже бил тебя часто; я, человек, который не желал поднимать ни на кого руку. И когда я вынужден был делать это с тобой, я … страдал больше тебя, которого я бил». См.: Там же. Житийная литература. «Паралипомена». § 2. С. 336. 71 Там же. 72 Макарий Египетский (Симеон Месопотамский), преп.  Указ соч. §6.6. С. 243. 73 Антоний Великий, преп. Поучения. Устав отшельнической жизни. / Сост. Е.А. Смирнов. —М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. § 81. С. 26. 74 Там же. § 85-86. С. 26. 75 Там же. § 86. С. 26. 76 Исидор Пелусиот, преп. Письмо 211. Диакону Евтонию. // Письма … Т. 2. Кн. 2. С. 137. 77 Исидор Пелусиот, преп. Письмо 569. Афанасию // Письма … Т. 1. Кн. 1. С. 244. 78 Там же.

Библиография

I. Первоисточники:
Священное Писание 1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2008.
Творения святых отцов и церковных писателей. 2. Антоний Великий, преп. Поучения. // Сост. Е.А. Смирнов. —М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. 3. Афанасий Великий, свт. Житие преподобного Антония, описанное святителем Афанасием Великим в послании к инокам, пребывающим в чужих странах. // Антоний Великий, преп. Поучения / Сост. Е.А. Смирнов —М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. С. 289–305. С. 399–504. 4. Греческое «Житие Пахомия». Версия G1 // Хосроев А.Л. Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества в Египте). — СПб., 2004. С. 187–289. 5. Григорий Богослов, свт. Слово 3 // Григорий Богослов, свт. Творения в 2-х тт. М.: Сибирская благозвонница. 2007. 6. Древний Патерик, изложенный по главам. // Перев. с греч. — М. 1899. 7. Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения: в 8-ми тт. — М.: Издательство Паломник, 2002 – 2008. 8. Из саидского «Жития» Пахома (S3 и S1) // Хосроев А.Л. Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества в Египте). — СПб., 2004. С. 307–315. 9. Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Писания. — М., 1892. 10. Исидор Пелусиот, преп. Письма в 2 тт. — М.: Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000 – 2001. 11. Макарий Великий, преп. Духовные беседы. Свято-Троице Сергиева Лавра, 1994 12. Макарий Египетский (Симеон Месопотамский), преп. Духовные слова и послания. Собрание I. // Нов. изд. с прилож. греч. текста. Сост.: А.Г. Дунаев, Винсен Дэпрэ, иером. — М. 2015. 13. Макарий Александрийскмй, преп. Правила. // Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник–Благовест, 1995. С. 205–208. 14. Орсисий Тавеннисиотский, преп. Наставления об устроении монашеского жительства. // Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник– Благовест, 1995. С. 156–192. 15. Паралипомена // Хосроев А.Л. Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества в Египте). — СПб., 2004. С. 334–364. 16. Пахомий Великий, преп. Правила (Praecepta) // Хосроев А.Л. Пахомий Великий (Из ранней истории общежительного монашества в Египте). — СПб., 2004. 17. Феофан Затворник, свт. Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник–Благовест, 1995
18.II. Вторичная литература:
Печатные издания
На русском языке 19. Смирнов С.И., проф. Духовный отец в Древней Восточной Церкви: История духовничества на Востоке. — М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003.

На иностранных языках 20. A Greek-English lexicon of the New Testament, being Grimm’s Wilke’s Clavis Novi Testamenti, tr., rev. and enl. by Joseph Henry Thayer, 1889. 21. Bacht Н. Das Vermächtnis de s Ursprungs. Studien zum frühen Mönchtum I. Würzburg, 1972. 22. Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxf., 1961. 23. Quasten J. Patrology. Vol. 1-3. Christian Classics, Inc. Westminster. Maryland, 1986. Vol. 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature. 24. Marin E. Les moines de Constantinopole: depuis la fondation de la ville jusqu’ à la mort de Photius (330-898), 1897. 25. Rousseau Ph. Pachomius. The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Leadership and Responsibility. London, 1985. 26. Veilleux А. Pahomian Koinonia. Vol. 1-3. Michigan, 1980-1983.