Статьи

Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии
(1Тим.4:7)

Пожалуй, невозможно указать народ из когда-либо населявших и ныне населяющих землю, у которого не было бы в той или иной степени развитого учения о мире духов.

После грехопадения и в результате вызванного этим системного повреждения всего творения, человеку становится трудно предстоять перед Богом: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт.3:8). «…Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх.3:6). После грехопадения ослабилась связь Бога и человека.

Связь на латинском –religare, религия.

Как известно, природа не терпит пустоты. Утерянная или ослабленная связь будет восстанавливаться или заменяться чем-то другим, не всегда эквивалентным утерянному. Приходится констатировать, что человек в поисках утраченного иногда прибегал к подмене и начинал поклоняться не Творцу, а творениям.

Уклонение человека от истинного пути становилось всё более опасным. Бог, всегда оставляющий человеку свободу выбора, по Своей милости дает нам «светильники-маяки» – учение, указывающее верный путь. Вот, что Бог говорит уклоняющемуся от истинного пути человеку: «…да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня» (Исх.20:3-5).

Однако человечество в большинстве своем упорно продолжало подбирать удобные объекты поклонения. Поклонялись и приносили жертвы природным явлениям, светилам, растениям, горам и проч. Заблуждения становились особенно опасными, когда человек начинал поклоняться существам духовным и разумным: «кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному» (4 Цар. 23: 5). Под упомянутым здесь небесным воинством подразумеваются существа, называемые ангелами. «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное…» (Лк. 2:13).

Искаженное поклонение тварным духовным сущностям известно с древности, продолжалось оно и после Воскресения Господа Иисуса Христа, во времена апостольские. «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом…» (Кол. 2: 18).Наше время также не избежало этой ловушки. В нынешний век нанотехнологий и глобальных сетей, пусть это и покажется странным, но поклонение твари под разными видами, и ангелам в том числе, сохраняется и даже стало технологически более развитым. Интернет изобилует сайтами, рассказывающими о «жизни ангелов», публикуются «гороскопы ангелов-хранителей», описываются «технологии» и методы общения с этими существами. Не буду приводить ссылки на ресурсы, но любой желающий убедиться в правоте моего утверждения, легко отыщет несколько таких сайтов.

Как видим, способы ведения войны за человека совершенствуются, получают новую завлекательную обертку и «визуализацию», оставаясь прежними по сути. Информационные битвы ведутся не только спецслужбами, хакерами и прочими IT-сообществами. В «оцифрованном» социуме слова классика о том, что дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей [1], остаются справедливыми и даже приобретают новые измерения.

Очевидно, что в такой ситуации неизбежно возникновение псевдо-новых ложных и опасных учений об ангелах, что мы и видим в изобилии. Сегодня интерес к миру духовных тварей очень велик. Осмелюсь предположить, что такое нездоровое любопытство по сравнению с прошлыми временами даже умножилось. Обильно издается литература, функционируют общества изучения ангелов, «учителя» разных толков морочат голову своим последователям.

Эти «учения» не имеют ничего общего с учением Церкви, хотя, часто и прикрываются цитатами «надерганными» из святоотеческих текстов. Но ведь нас предупреждали: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15). И ещё: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян.20:29-30). По мере приближения к известному финалу борьба за человека обостряется и принимает всё более изощренные формы.

В этих условиях каждому православному человеку необходимо понимание догматически верного учения об ангелах.

Православное догматическое учение об ангелах апофатично, то есть носит отрицательный характер. Это обусловлено тем, что для сообщения положительного знания об ангелах недостаточно достоверной информации. Поэтому одной из главных задач православной догматики в изложении учения об ангелах является отсечение ложных мнений по этому предмету.

В рамках статьи не ставится задача разбора учений о мире ангелов, принятых в христианском мире или иных вероучениях. Не ставится также и задача изучения возражений по поводу самого существования ангелов. Тем более что отрицать то, что сказано в Священном Писании о существовании ангелов невозможно.

В Священном Писании словом «ангел» называются пророки, например, Моисей: «…и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и вывел нас из Египта; и вот, мы в Кадесе, городе у самого предела твоего» (Чис.20:16). Пророк Малахия, пророчествуя о Господе Иисусе Христе, называет Его Ангелом Завета: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал.3:1).

Ангелами в собственном смысле Священное Писание называет бестелесных духов.

О таких ангелах, бестелесных духах, говорится в настоящей статье.

Учение об ангелах достаточно сложно, Священное Писание довольно часто упоминает о них. Многие Отцы и Учителя Церкви посвятили свои труды этой теме.

Тем, кто хотел бы более подробно ознакомиться с православным учением об ангелах, можно обратиться к трудам священномученика Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского, святителей Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Епифания Кипрского, св. Иоанна Дамаскина, Феодорита Кипрского, Геннадия Массальского, блаженного Августина, Дионисия Ареопагита и других православных авторов.

Служение ангелов в Четвероевангелии.

В Четвероевангелии довольно часто упоминаются некие духовные существа, называемые ангелами. Священное Писание очень осторожно говорит об этих существах. Писание упоминает об ангелах только в контексте проявления их деятельности по отношению к человеку. В Священном Писании нигде не говорится об ангельском мире самом по себе.

Слово ангел означает посланник (евр.), вестник (ἄγγελος, гр.) [2]. Такое название «указывает не на природу как таковую, а на исполняемое служение» [3]. «В собственном смысле ангелами в Писании называются сотворенные Богом высшия человека, бесплотные, духовные существа, одаренные высшим разумом, свободною волею и большим могуществом, всегда предстоящие пред престолом Божиим, служащие Ему и прославляющие Его, и посылаемые в служение спасению человеков. Ангелов великое множество и разные степени. Кроме добрых ангелов, есть и злые, отпадшие от Бога, о которых также многократно говорит Св. Писание, но как о врагах нашего спасения» [4].

В Четвероевангелии первое упоминание об ангеле связано с возвещением Захарии о предстоящем рождении от него сына Иоанна (Лк.1:11-18). В этом коротком фрагменте рассказывается о явлении Ангела Господня Захарии, и отсюда мы можем получить информацию об ангелах как таковых. Нам приоткрывается Промысел Божий о добрых ангелах.

Православная догматика учит о двух путях служения ангелов Богу: прямом и косвенном [5]. Описанные в названном фрагменте Евангелия действия ангела можно классифицировать как косвенный путь, то есть «через служение людям и миру в качестве орудий Промысла Божия о вселенной и человеческом роде» [6].

Господь Иисус Христос говорит: «дух плоти и костей не имеет» (Лк. 24:39). Но мы видим, что для своего служения ангелы, будучи бестелесными духами, могут принимать видимый человеческий облик и разговаривать с людьми. Однако, на мой взгляд, из приведенных строк не ясно, как ангел общался с Захарией. С одной стороны, «Ангел же сказал ему…» (Лк. 1:13), с другой – «народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме» (Лк. 1:21). Видно, что народ не слышал разговора. Возможно, народ не слышал разговора ангела и Захарии из-за архитектурных особенностей храма. Но, также возможно, что ангел не разговаривал с Захарией, как делаем это мы, т.е. не создавал голосовым аппаратом звуковых волн, воздействующих на барабанные перепонки, да и фонетического аппарата у ангелов нет «…дух плоти и костей не имеет…» (Лк. 24:39). Можно предположить, что ангел каким-то образом создавал звуковые волны, а, может, вовсе не нуждался в звуковых преобразованиях информации и обращался непосредственно к сознанию Захарии.

Как правило, человеку (или группе людей), к которому обращаются подобным способом, невозможно определить, каким образом с ним общаются. Если голос звучит «в голове», крайне сложно определить, откуда он там возник. Да и людям в такие моменты совсем не до физических опытов. При необходимости, ангелы и Сам Господь обращаются сразу ко многим людям. Так, например, в Деяниях можно прочесть о том, как Господь разговаривает с Савлом и «люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» (Деян. 9: 3-7). Св. Григорий Богослов пишет: «Когда тело Констанция несли через Тавр… некоторым был слышан голос…, думаю, что это был голос Сил Ангельских, – награда ему за благочестие и надгробное воздаяние» [7].

Ангел называет себя как «Гавриил, предстоящий перед Богом» (Лк.1:19). Отсюда видно, что у ангелов существует некая иерархия, иначе, зачем подчеркивать «предстоящий перед Богом»? О иерархии небесных сил говорит и св. Григорий Богослов: «есть какие-то Ангелы, Архангелы, Престолы, Господства, Начала, Власти, Светлости, Восхождения, умные Силы или Умы, природы чистые, беспримесные, непреклонные или неудобопреклоняемые ко злу, непрестанно ликовствующие окрест первой Причины озаряются чистейшим озарением, или, по мере естества и чина, иным способом приемлют иное озарение» [8]. Наиболее приближенных к Богу особых духов называют Архистратигами небесных воинств [9]. Таких архангелов восемь, причем, в канонических книгах Священного писания упоминаются только два из них. Эти высшие ангелы не входят в иерархию Дионисия Ареопагита.

Архангел Гавриил (евр. «муж Божий, «сила Божия») в церковном Предании почитается как вестник Божественных тайн. Из приведенных сведений видно, что, как минимум, некоторые ангелы имеют собственные имена, этим особенно подчеркиваются их личностные особенности, и этим же разбиваются утверждения некоторых о том, что ангелы – олицетворение природных стихий. Крайние протестантские течения отрицают бытие ангелов. «Слабым» местом описываемого события такие протестанты считают то, что Захария был один, и ему всё привиделось. Для нас же главным и достаточным аргументом является то, что об этом рассказывает евангельское повествование.

Б. И. Гладков писал: «Иисусу Христу можно или верить вполне, или совсем не верить – середины тут быть не может» [10]. Протестанты выбирают, чему верить, а чему нет, отсюда – ересь [11].

Факт явления ангела Захарии описан со слов самого Захарии. Почему же мы должны верить этому человеку? Гладков поясняет: «Захария был праведен перед Богом, следовательно,..он…передал правдиво и точно все, что сам видел и слышал» [12]. Здесь же Б.И. Гладков обращает внимание на то, что предсказание ангела сбылось в точности. Следовательно, явление ангела не было кажущимся. О том, почему ангел обратился только к одному Захарии, а не обратился ко всем присутствующим в храме, можно только строить предположения. Но, так или иначе, знак был дан всем (Лк.1:20). При явлении ангела на Захарию напал страх (Лк. 1:12). У Б.И. Гладкова есть пояснения на этот счет [13]. Евреи верили, что явление ангелов предвещает близкую смерть того, кому он является. В этом, по мнению Гладкова, причина испуга Захарии.

Через шесть месяцев после зачатия Иоанна Предтечи тот же Ангел Гавриил является Деве Марии с благовествованием (Лк.1:26-28). Диалог Пресвятой Богородицы и Архангела Гавриила впоследствии был переработан церковными гимнографами и мы находим его в богослужении в виде канона на праздник Благовещения (Лк.1: 30).

При чтении этих строк создается субъективное ощущение, что Ангел Гавриил разделяет радость Девы Марии (Лк.1: 28). Отсюда можно предположить, что ангелам свойственны некоторые чувства, присущие человеку. Прямое подтверждение этому есть и в другом месте евангельского повествования: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15: 10). Св. Григорий Богослов также говорил:«Ибо и вся тварь и небесные Силы разделяют наши чувствования» [14].

Вновь ангел, бестелесный дух, является видимым. Возможно, ангелы (или некоторые из них) для достижения поставленной перед ними цели каким-то образом могут менять степень своей бестелесности или её видимости. По этому вопросу православные авторы имели различные мнения.

Святой Иоанн Дамаскин писал: «Ангелы, являясь, по воле Божией, достойным людям, являются не такими, каковы (они) сами по себе, но преобразуясь сообразно тому, как смотрящие могут видеть их» [15]. Тертуллиан, св. Василий Великий и др. святые Отцы «считали, что всему тварному свойственна некоторая вещественность» [16]. По причине того, что «одно только Божество всецело невещественно и бестелесно». С точки зрения св. Феофана Затворника ангелам присуща полная бестелесность [17]. Святитель Игнатий (Брянчанинов) оппонировал св. Феофану Затворнику, считал, что такое мнение свойственно западному богословию и отстаивал относительную бестелесность ангелов [18] . У св. Иоанна Дамаскина читаем: «последние (т.е. ангелы, демоны и души) по отношению к телу называются нематериальными, по отношению же к нематериальному в строгом смысле, т.е. к Божеству, они являются материальными» [19].

Св. Григорий Богослов по этому вопросу высказывался так: «Светы вторичные после Троицы, имеющей царственную славу, суть светозарные, невидимые Ангелы. Они свободно ходят окрест великого престола; потому что суть умы быстродвижные, пламень и божественные духи, скоро переносящиеся по воздуху. Они усердно служат высоким велениям. Они просты, духовны, проникнуты светом, не от плотей ведут начало (потому что всякая плоть едва огустеет, как уже и разрушается), и не входят в плоти, но пребывают какими созданы. Желал бы я сказать, что они вовсе неодолимы злом, но удержу быстро несущагося коня, стянув браздами ума. Из них одни предстоят великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир; и каждому дано особое начальство от Царя, иметь под надзором людей, города и целые народы, и даже распоряжаться словесными жертвами земнородных» [20].

Отсюда видно, что св. Отцы, в основном, согласны в вопросах касающихся небесной иерархии и путях служения ангелов. Но в вопросах о степени бестелесности ангелов такого единства нет. В курсе догматического богословия поясняется: «этот вопрос в Православии не догматизирован, и никому не запрещено держаться любого из этих мнений» [21].

Далее в повествовании Четвероевангелия ангел является во сне Иосифу (Мф.1: 20). В контексте темы статьи этот евангельский фрагмент интересен тем, что перед нами раскрывается ещё один способ общения ангелов с человеком. Если к Пресвятой Богородице и к Захарии ангел являлся наяву, то к Иосифу он является во сне. Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, полагает, что это сделано «потому что Иосиф имел много веры и не нуждался в таком явлении» [22]. Иначе говоря, Иосиф всей своей жизнью был приготовлен к принятию такого откровения.

Возникает вопрос, что же, Богородица не была готова к принятию откровения? А Захария? На вопрос о Захарии легко ответить описанием того, что с ним произошло. По поводу Богородицы блаженный Феофилакт пишет: «Для Девы нужно было необыкновенное явление прежде события, потому что благовествуемое было весьма важно» [23].

В этой части евангельского повествования ясно показано, что ангелам известны мысли людей и всё, что было с ними. Каждое слово ангела взвешено, несёт максимальную смысловую нагрузку. Таким образом, ангелы никогда не обращаются к человеку просто так, «от нечего делать».

Вспоминаются слова Господа Иисуса Христа: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф.12:36). По действиям ангелов видно, что они живут по этому закону.

Пресвятая Дева Мария в это время была только обручена Иосифу, но ангел говорит: «не бойся принять Марию, жену твою». Иосиф приготовился отпустить Пречистую Деву, но ангел поручает Ее Иосифу. Ангел говорит: «Ее поручает тебе Бог, а не родители… не для брака» [24].

Совершая свое косвенное служение Богу, ангел содействует делу нашего спасения и уверяет Иосифа открытием прошедшего. «Ибо для того он обнаружил все, что происходило в уме его, чем он был смущен, чего боялся и на что решался, чтобы через сие уверить и в этом, или лучше, уверить его не только прошедшим, но и имеющим быть после сего» [25]. Словами «Ибо Он спасает людей Своих от грехов их», ангел показывает, что родится Бог, никто другой грехи не отпускает (Мф.1:21; Лк. 1:31). В этом месте следует обратить внимание на то, что ангел не сказал «зачинаешь», но «зачнешь». Видимо, не всё в Промысле было открыто ангелу, тот не знал точного момента или не хотел назвать. Из прочитанного можно сделать вывод, что Бог зачался не по словам ангела, а когда захотел.

Ангельское служение при Рождестве Христовом показано только у евангелиста апостола Луки. В описании Рождества Господа Иисуса Христа (Лк.2: 9-15) можно увидеть новые свойства и служение ангелов. Из строк (Лк.2:9, 10, 13, 15) можно понять, что по отношению к пространству и времени ангелы обладают значительно большей свободой, нежели люди. Ангелы бесплотны и не занимают места в пространстве [26]. Ангелы, как по одному, так и группами могут перемещаться практически мгновенно. Прп. Иоанн Дамаскин говорил, что ангелы не удерживаются «ни стенами, ни дверями, ни законами, ни печатями и пребывают в местах, постигаемых только умом» [27]. Об этих свойствах ангелов св. Григорий Богослов писал: «они служители Божией воли, сильны как по естественной своей, так и по приобретенной ими крепости, все обходят, всем и везде с готовностью предстают, по усердию к служению и по легкости естества» [28].

При этом, будучи существами тварными, ангелы зависят от категорий тварного бытия. Св. Иоанн Дамаскин писал об этом свойстве ангелов: «Когда они находятся на Небе, их нет на земле, и, когда Богом посылаются на землю, они не остаются на Небе» [29]. Св. Иоанн Дамаскин приводил в качестве примера следующее: «Гавриил, беседуя с Пресвятой Богородицей, был одним из ангелов, но непосредственно беседовал с ней только он один, отличаясь от единосущных с ним ангелов присутствием в определенном месте и тем, что он беседовал» [30].

В (Лк. 2: 13-15) приведен пример прямого пути служения ангелов Богу: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!». В (Лк. 2:21) ангел упоминается в связи с (Лк.1:31), т.е. при косвенном служении.

Блаженный Феофилакт [31] обращает внимание на то, что патриархи Иаков, Моисей и Давид были пастырями. Поэтому явление ангела пастухам неслучайно, Бог избирает самых простосердечных. «Пастыри сии суть образ духовных пастырей – архиереев» [32]. Этот мотив продолжает звучать и в Пастыре Ермы. Там говорится об откровениях, которые автор этой книги получил в Риме от двух посланцев Неба. Первым из них была пожилая женщина, вторым был ангел, принявший образ пастыря.

И вновь ангел является Иосифу во сне (Мф. 2: 13), совершая свое косвенное служение в качестве орудия Промысла Божия. Блаженный Феофилакт обращает внимание на то, что ангел говорит Иосифу: «возьми Младенца и Матерь Его» [33]. Подозрения Иосифа рассеялись, и праведник уверился в чудесном рождении от Духа Святого.

В Четвероевангелии имеется упоминание человека в качестве ангела. Человеком, о котором говорится: «посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим» (Мф. 11: 10; Мк. 1: 2; Лк. 7:27), был пророк Иоанн, а приведенные слова – цитата из пророка Малахии (3:1). При этом Господь Иисус Христос добавляет: «из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его». Из этих слов видно, что Сам Господь Иисус Христос ставит обитателей Царствия Божия выше даже таких пророков, как Иоанн Предтеча. «В Новом Завете «ангелами», кроме Предтечи в греческом тексте именуются его ученики (Лк. 7:24), Апостолы (Лк. 9: 52)…» [34]. Архиепископ Болгарский блаженный Феофилакт поясняет, что Иоанн Предтеча назван ангелом «по Ангельской, и как бы бесплотной жизни, и потому, что возвестил Христа» [35].

Только евангелист Иоанн Богослов приводит рассказ о том, как апостол Филипп привел к Господу Иисусу Христу апостола Нафанаила. В этом повествовании также упоминаются ангелы (Ин. 1: 51). «Этими словами Господь хотел сказать Своим ученикам, что они духовными очами узрят Его славу, что исполнилось древнее пророчество о соединении неба с землей таинственной лестницей, которую видел во сне ветхозаветный патриарх Иаков (Быт. 28: 11-17)» – писал архиепископ Аверкий [36]. Б. И. Гладков поясняет, что Господь Иисус Христос давал понять Своим ученикам: «Он больше, чем Царь Израилев, что Он Царь Ангелов, Царь вселенной» [37].

Продолжение следует…

Ю. М. Куклев

---

[1] Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы.

[2] Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1. М.: Возрождение. 1992, репринтное издание. С. 155.

[3] О. Давыденков, иер. Догматическое богословие. М.: Изд-во ПСТГУ. 2005. С. 176.

[4] Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1. М.: Возрождение. 1992, репринтное издание. С. 155.

[5] Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: Изд-во ПСТГУ. 2005. С. 190.

[6] Там же.

[7] Святитель Григорий Богослов, Архиеп. Константинопольский. Собрание творений в 2-х томах. Свято – Троицкая Сергиева Лавра. 1994. Репринтное издание. Т.1. С. 131.

[8] Там же. С. 413.

[9] Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: Изд-во ПСТГУ. 2005. С. 188.

[10] Гладков Б. И. Толкование Евангелия. М.: «Столица», 1991. Репринтное издание. С. 47.

[11] Ересь, греч. αἵρεσις — «выбор, направление, мнение».

[12] Гладков Б. И. Толкование Евангелия. М.: «Столица», 1991. Репринтное издание. С. 48.

[13] Там же.

[14] Святитель Григорий Богослов, Архиеп. Константинопольский. Собрание творений в 2-х томах. Свято – Троицкая Сергиева Лавра. 1994. Репринтное издание. Т.1. С. 71.

[15] Архимандрит Алипий, Архимандрит Исайя. Догматическое богословие. Курс лекций. Свято – Троицкая Сериева Лавра. 2005. С. 179.

[16] Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: Изд-во ПСТГУ. 2005. С. 180.

[17] Там же. С. 181.

[18] Епископ Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т.3. М.: Православное из-во. 1993. С. 186.

[19] Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. Глава LXVII. http://aleteia.narod.ru/damaskin/dialektika.htm#67

[20] Святитель Григорий Богослов, Архиеп. Константинопольский. Собрание творений в 2-х томах. Свято – Троицкая Сергиева Лавра. 1994. Репринтное издание. Т.2. С. 29.

[21] Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: Изд-во ПСТГУ. 2005. С. 181.

[22] Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского. М.: Новая книга. 2000. С. 35.

[23] Там же.

[24] Там же.

[25] Там же. С. 35-36.

[26]Архимандрит Алипий, Архимандрит Исайя. Догматическое богословие. Курс лекций. Свято – Троицкая Сериева Лавра. 2005. С. 182.

[27] Давыденков О., иер. Догматическое богословие. М.: Изд-во ПСТГУ. 2005. С. 181.

[28] Святитель Григорий Богослов, Архиеп. Константинопольский. Собрание творений в 2-х томах. Свято – Троицкая Сергиева Лавра. 1994. Репринтное издание. Т.1. С. 413.

[29] Архимандрит Алипий, Архимандрит Исайя. Догматическое богословие. Курс лекций. Свято – Троицкая Сериева Лавра. 2005. С. 182.

[30] Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. Глава LXVII. Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. http://aleteia.narod.ru/damaskin/dialektika.htm#67

[31] Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского. М.: Новая книга. 2000. С. 276.

[32] Там же. С. 277.

[33] Там же. С. 43.

[34] Архимандрит Алипий, Архимандрит Исайя. Догматическое богословие. Курс лекций. Свято – Троицкая Сериева Лавра. 2005. С. 175.

[35] Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского. М.: Новая книга. 2000. С. 82.

[36] Архиепископ Аверкий (Таушев). Четвероевангелие. Апостол. М.: Изд-во ПСТБУ. 2004. С. 87.

[37] Гладков Б. И. Толкование Евангелия. М.: «Столица», 1991. Репринтное издание. С. 114.

Дата: 30.08.2010